CHILDREN DELIVERED BY A LOW CASTE WOMAN AND A BRAHMIN WHO WERE BROUGHT UP BY PERSONS BELONGING TO TWELVE DIFFERENT CATEGORIES
(TO READ INDIAN LANGUAGES GIVEN HEREUNDER , PLEASE CONVERT THIS TO UNICODE UTF 8)
Friends,
This is a story I read in ഐതിഹ്യമാല (ஐதிஹ்ய மாலை) written by KOTTARATHTHIL SHANKUNNI an AMBALA VASI of Kerala. It might not be an exaggeration if I say that one cannot find any old household of KERALA without a copy of this valuable book. AITHIHYA means legends and Maala means Garland, Hence AITHIHYA MAALA means a GARLAND OF LEGENDS. The difference between Legends and Myths is while Legends, ARE STORIES about real people who are famous for doing something brave or extraordinary, Myths are traditional stories occurring in a timeless past. They involve supernatural elements and are beyond the frontiers of logic. A story as per dictionary is “a narrative, either true or fictitious, in prose or verse, designed to interest, amuse, or instruct the hearer or reader.” Stories need not be TRUE. Both Legends, and myths contain stories.
Friends , before I start with the Legend few words about the author of AITHIHYA MALA will not be out of place. Kottarathil Shankunni was born on 23rd March 1855 in KOTTAYAM as the second son of Sriman Vasudevanunni. Sriman Shankunni’ real name was also Vasudevan and as a practice Ladies never used to say their Husband’s name in olden days( The present generation of women call their husbands by name and say அவன், நீ ; അവന്, നീ etc.without giving any respect to the husbands and treating them as friends).. Hence his mother started calling him as THANKU which later on became SHANKU. UNNI was added to his name because he was an Ambalavasi Brahmin. Shri Sankunni had no school education but studied under some country teachers called ASAAN (ആശാന്) . He learned SIDDAROOPA (सिद्धरूपा) from Manarkkad Shankara Wariar when he was 17 years old and Raghu Vamsham, Magham, Naishadham etc (रघुवंशं, माघां, नैषधं) and some literatures in AYURVEDA from Vayaskara Aryan Narayanan Moosad. At the age of 36 he wrote SUBHADRAA HARANAM in MANI PRAVAALAM STYLE. In the year 1904 he was awarded with a Medal and a title “KAVI THILAKAN” by the Maha Rajah of Cochin. There is no other person other than Kottaraththil Shakunni who got such awards from Cochin, British Malabar and Travancore.
Shankunni’s mother died in Malayalam Year 1048. Afterwards he married for the first time in Malayalam Year 1056 but she was short lived and died within a year. He married for the 2nd time after about five years. Since he could not get a child through her , he married for the third time. Since she also could not bear a son for him , he adopted (ദത്ത്,தத்து) the 2nd son of Sri. Evoor PanavEli Krishna Sharma. KOTTARATHTHIL SHANKUNNI died on 22nd July, 1937.
He has written about 59 Books on varied subjects.
As I have written above, this story is taken from AITHIHYAMAALA written by him. All of you might have heard about Vararuchi who was the son of Govindswamy, a famous Brahmin and a learned astrologer. He was the head of the SABHA OF PUNDITS of the famous king VIKRAMADITHYA, to whom the king used to seek advise on different matters. One day morning the king asked the PUNDITS, AS TO WHICH SHLOKA WAS THE BEST IN VALMIKI RAMAYANA. All Pundits told that all verses were equally good. The king was not satisfied with this answer hence asked Brahma Shri Vararuchi for the answer. When VARARUCHI also could not answer, the Maharajah gave him 41 days’ time to find out the answer and also told him not to go back to the SABHA if he was unable to get the answer. SRI. VARARUCHI reluctantly left the court feeling ashamed. In those days there were no proper roads . People had to go through dense forest etc. to reach from one village to another. While Sri. Vararuchi was going through a dense forest became tired due to the weariness of travel and saw a well paved banyan tree and thought of taking rest on the pavement of the tree. He , therefore kept his small bundle of clothes etc. as pillow and lied down on the pavement to take rest. He could not get sleep and was lying by closing his eyes by saying “LET VANADEVATHAS( The fairies of Forest permanently staying on the banyan tree ) SAVE ME FROM DANGERS”. It so happened at about midnight some Vanadevathas from outside came flying and sat on the banyan tree and told the vanadevathas who were permanently staying there that they were going to a place where a delivery was to take place to drink the blood and carcasses and also asked the Vanadevathas settled down on the banyan tree whether they were not accompanying them. The Vanadevathas who were residing on the tree replied that they were not able to go since a Maha Brahmana was sleeping underneath asking them to save him from disasters, and requested the other Vanadevathas to go over to them and tell where was the delivery and other details. They agreed and flew away. However, as promised they came, as the dawn was approaching , to the Tree and told the VANA DEVATHAS who were guarding the Brahmin thus “ delivery was in a PARAYA’S HUT (കുടില്, குடில்) and the PARACHCHI ( പറയ പുല്ലി പറച്ചി സ്ത്രീ.ലിം ) gave birth to a female child and this child will be married by this fool who is sleeping under this BANYAN TREE who does not know that the best Shloka in VALMIKI RAMAYANA is :-
रामम् दशरथं विद्धि मां विद्धि जनकातमजाम्
अयोध्यामटवीं विद्धि गच्छ तात यथा सुखम्
(Valmiki Ramayana, AyodhyA KaaNdha, Sargam 40, Shloka 10.)
Saying this the Vana Devathas who came flew away. Vararuchi, who was not sleeping but simply was lying under the Banyan tree, closing his eyes heard this. While he was happy that he came to know the best verse in VALMIKI RAMAYANA was very unhappy to note that he was destined to marry the PARAYA girl child.
The Maharajah was upset in sending Vararuchi who did not return even after completing 40 days. On the 41st day Vararuchi returned, and seeing his face itself all came to know that he had the answer with him. The Maharajah asked Vararuchi “ What happened ? Could you find out” for which Vararuchi said “ by God’s grace, I could get the answer “ and told the above stanza and gave ten different meanings to the verses. Out of this , only two meanings are given in AIthihya Maala, which are as hereunder :-
This verse is said by Sumithra to her son Lakshmana before they started to live 14 years in forest. One meaning is:
rAmam dasaraTtham vidDhi = Think Rama is Dasaratha, your father. mAM vidDhi janakaathmajaaM = Think Seetha like your mother. ayOdhyAmatavImvidDhi = Think forest as Ayodhya. Gacca thAtha yatTha sukhaM =go my son happily.
The Second meaning is :
“rAmaM dasaratTham vidDhi =Know that Rama is the incarnation of Lord Vishnu whose vehicle (VAAHANA) is bird (PAKSHI). janakAthmajAm mAm vidDhi = know thy, sItha is Maha Lakshmi. ayOdhyAm atavIm vidDhi “= Think ayOdhya without rAma is a forest. Therefore my son please accompany them happily.
Hearing the 10 ways of interpretations by Vararuchi the King was very happy. Then when all were chi chatting, Vararuchi told the King thus “ Oh! Maharajan, On checking her horoscope, I found that before the child attains three yeas of age this kingdom will be destroyed. From today you will start finding the adverse effects. The King was startled but did not like the idea of killing the small innocent baby senn life only on the previous day. Hence all the pundits founded a way that is to put the child on a boat made of dried Banana Trunk after fixing a nail on the centre ( शिरस) of the head of the baby and attaching to it a country torch (ചൂട്ട്) and send the baby through the river out of the kingdom. All including Vararuchi agreed to this plan. Accordingly the king ordered to deport the child through the river by affixing a nail on her head.
The child was deported in the said manner on the next day. Vararuchi was very happy beacause a difficult situation which was to come to him was averted. A Brahmin who was taking bath saw the child and thinking that she was the gift of God as he had no children and took her to his house and looked after the child as his own.
After few years Vararuchi was going on a travel. On the way , he felt hungry and entered a brahmin’s house for food.( In olden days Brahmins used to enter any brahmin’s house for meals.) The owner of the house seeing the Brahmin entering the house told him (Vararuchi), to take bath and go soon back to his house since meals were ready. For this Vararuchi told that he had some problems and if it could be solved by the house owner he had no objection to dine in hjs house. The house owner then asked him to tell the problems to which Vararuchi told that as soon as he finished the bath he wanted one വീരവാളിപ്പട്ടു (a small red silk) to wear, and then you must give meals to hundred people before you serve meals to me, you must keep 108 curries to serve me, after meals I must eat three people and 4 people should lift me to sleep. The house owner was perturbed and was thinking what to do. Seeing this his daughter called him and told him there was nothing which cannot be done and told him by red silk cloth he meant only a small cloth to conceal his private part. (കോണകം. கோமணம். कोपीनं ) ; the meaning of his asking to give food for 108 people is only that he wanted to perform VAISYAM ( वैस्यदेवं, வைசியம்,വൈശ്യം) . It is said that performing Vaisya is equal to giving food 100 Devathas; then the meaning of 108 curries is that he wanted Ginger curry and again by saying that he wanted to eat three people he meant only the he wanted to eat Betel leaves, betel nuts and a little lime (தாம்பூலம். മുറുക്കാന്, तांपूलं) ; then again by saying that he should be lifted by four people before sleeping is that he wanted to sleep on a cot. Please ask him to go and take bath and come soon and also tell him all will be arranged. The girl got a Red cloth piece , HAVIS for VAISYA , Sandal paste and flowers for POOJA and for meals a small quantity of ginger curry and other things he asked.
Vararuchi came to know that all were done as per his wishes, by the intelligent Brahmin girl and hence requested for her hand in marriage to the house owner. The house owner happily agreed and the lady thus became his wife. Vararuchi was very much attached to this lady and thought that he was very fortunate in getting this lady as his wife. One day when they were talking each other after food the lady was keeping her head on the lap of Vararuchi and Vararuchi was fondling her head. Suddenly he saw a wound mark on her head and asked her what it was. She explained everything she knew, but could not tell that she was a Paraya girl since she did not know it. However, Vararuchi knew it, but consoled himself by thinking “लिखिथमपि ललाटे प्रोजथ्धितुमम् कः समर्थः” “ What ever is written on the fore head who can change it ? “ and and further resolving that he should spend his rest of the life by wandering from place to place. Thus while they were going from one place to another, his wife gave birth to twelve children out of which one was a girl child. Whenever she gave birth to a child Vararuchi asked her whether the child had mouth and if she said YES, then used to say to leave the child since the child with mouth will survive.(വായുള്ള കുഞ്ഞിന്നു ദൈവം ഇരയും കല്പ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്) These children were taken and brought up by people of different castes or category. When the lady was to delver the 12th child she thought that this time she should say that the child had no mouth and further thought that at least then HE would allow her to have the child and the one day she delivered the child but said that the child had no mouth. Vararuchi allowed her to take the child but when they reached a hill he told to leave the child there and established a temple for the child. This child is later known as VAAYILLAA KUNNILAPPAN (வாயில்லா குன்றிலப்பன், വായില്ലാകുന്നിലപ്പന്) . The names of the 12 children is given as a poem thus :-
“മേഷ(ള)ത്തോള് അഗ്നിഹോത്രി രജകനുളിയനൂര് -
ത്തച്ചനും പിന്നെ വള്ളോന് ( Thirukkural fame Thiruvallvar)
വായില്ലാകുന്നിലപ്പന് വടുതല മരുവും
നായര് കാരയ്ക്കല് മാതാ
ചെമ്മേകേളുപ്പുകൂറ്റന് പെരിയ തിരുവര –
ങ്കത്തെഴും പാണനാരും
നേരേ നാരായണഭ്രാന്തനുമുടനകവൂര് -
ചാത്തനും പാക്കനാരും.”
(The Verse in Tamil Language)
“மேஷ(ள)த்தொள் அக்னிஹோத்ரி ரஜகன் உளியநூர் –
த்தச்சனும் பிபின்னெ வள்ளோன் (திருவள்ளுவர்)
வாயில்லாகுன்நிலப்பன் வடுதல மருவும்
நாயர் காரய்க்கல் மாதா
செம்மேகேளுப்புகூற்றன் பெரிய திருவர –
ங்கத்தெழும் பாணனாரும்
நேரே நாராயணப்ராந்தனும் உடன் அகவூர் –
சாத்தனும் பாக்கனாரும்.”
Friends, Sri. KOTTARATHTHYL SHANKUNNI has written more about these children. I confine to this story here only, since this is the subject matter. I shall conclude now after giving the names of each child :
(1) MELATHTHOL AGNI- HOTHRI, (2) RAJAKAN (3) ULIYANOOR THACHCHAN (4) VALLON (THIRUVALLVAR) (5) VAAYLLAA KUNNILAPPAN (6) VATUTHALA NAAYAR (7)KAARAIKKAL MAATHAA (8) UPPU KOOTTAN (9) PAANANAAR (10) NARAYANA BHRANDAN (11) AKAVOOR CHAATHAN (12) PAAKKANNAR.
Note : Names are not in serial order.
Regards to one and all.
P.R.RADHAKRISHNAN
Thursday, March 03, 2011
Wednesday, January 26, 2011
Posted on April 17, 2010 by pallassanas
THERE IS ONLY ONE GOD "PARABRAHMA" – WE MAY CALL HIM BY ANY NAME – A HINDU THOUGHT_
During the early periods, man never thought of God. He was after his own security against all sorts of external threats. Once he achieved it, he started thinking about God.He made God in his own image. As reproduction was one major item, he considered GOD in that form of LINGA and prakruthi i.e. NATURE as goddess. Hence in most countries the ULTIMATE used to be worshipped as LINGA SWAROOPI and Nature is worshipped as YONI. This , I have written many times but instead of understanding my view some Brahmin friends took sword against me. However, I am not perturbed or worried about such criticisms as this is my view. We . Hindis started calling this LINGA SWARUPI as SHIVA literally meaning AUSPICIOUS, KIND, GRACIOUS etc.
However, after the so called ARYANS TRIBES (literal meaning refined) came, they thought that depicting GOD as linga swaroopi was not good and hence named him as VISHNU meaning “ All pervador “ and gave a formal form of man. They even changed the name of Lord Shiva as RUDRA, must be due to fear. Nevertheless , I feel these names are all to describe GOD. As Adi Sankara put it :
““shivAya vishnu-rUpAya shiva-rUpAya vishnave;shivasya hRdayaM vishnur vishnos ta hRdayaM shivaHyathA shivamayo vishnur evaM vishnumayaH shivaH; yathAntaraM na pashyAmi tathA me svastir AyuSaH”
“ BahvRca Parishishta”
शिवाय विष्नु-रूपाय शिव-रूपाय विष्णवे,
शिवस्य हृदयं विष्नुर् विष्णॊस् त हृदयं शिवः
यथा शिवमयॊ विष्नुर् ऎवं विष्नुमयः शिवः
यथान्तरं न पश्यामि तथा मे स्वस्तिर् आयुषः
ശിവായ വിഷ്ണുുരൂപായ ശിവരൂപായ വിഷ്ണവെ
ശിവായഹൃദയം വിഷ്ണുര് വിഷ്ണോസ് ത ഹൃദയം ശിവഃ
യഥാ ശിവമയോ വിഷ്ണുര് ഏവം വിഷ്ണുമയഃ ശിവഃ
യഥാന്തരം ന പശ്യാമി തഥാ മെ സ്വസ്തിര് ആയുഷഃ
“Vishnu is the form of Shiva and Shiva is the form of Vishnu, Vishnu is Shiva’s heart and Shiva is Vishnu’s heart. Just as Vishnu is full of Shiva and Shiva is full of Vishnu, and I can thus see no difference between Them, let me similarly have a long life." Meaning as given by Sri. P.R.RAMACHANDER.
There is one passage praising ASWATHA VRUKSHA or BANYAN TREE. In this, it is said :-
“Moolatho Brahma roopaya, madhyatho Vishnu roopine,Agratha shiva roopaya Vruksha rajaya they nama. 1”
“My salutations to the king of trees.Whose root is the form of Brahma,Middle is the form of Lord Vishnu,And top is the form of Lord Shiva” Sri. P.R. Ramachander
Moolam means ROOT, MIDDLE is TRUNK AGRA means TOP PORTION CONTAINING BRANCHES AND LEAVES.
These are all three forms of GOD to show the three actions (1) Creation (2) Conservation and (3) Destruction. All the three actions are required for the existence of the WORLD. Without creation one cannot conserve and without destruction one cannot create We Hindus believe in re-birth. As the great poet Kabir . the mendicant poet, said “when the cloth becomes dirty” it is to be changed. The ATMA will not perish but the form only perishes as per our belief. As Poonthanam the Baktha Kavi in his Great Work JNAANAPAANA “ അമരന്മാര് മരങ്ങളായീതുന്നു, അജം ചത്തു ഗജമായ് പിറക്കുന്നു…………..” , the AATHMA will take the shape of another as per our deeds. The ATHMA is imperishable.
Now again coming to GOD, as Adi Shankara said GOD IS OMNIPRESENT, OMNI POTENT AND OMICIENT. But is only a witness to all our deeds irrespective whether it is good or bad and is NIRGUNA BRAHMAM. To attain that God, as a prelude we may pray to our ISHTA DEVATHA or KULA DAIVAM or any deity. Although, GOD is AROOPI ,
As ordinary people , we cannot concentrate, and to get concentration we can keep IDOLS.
According to H.H. Ramanuja, God is SAGUNA. meaning “Indian the name Saguna means- virtuous.”. This does not seems to me as appropriate to define GOD since He might be virtuous to me but to some other person HE might not be virtuous. Hence in my humble opinion GOD HAS NO VIRTUES as Adi Shankara said. Readers, I request you to kindly note that these views are entirely mine and no body else need to follow it. . VIRTUE is a word which is very vague, since there is not only GOOD VIRTUES BUT BAD VIRTUES ALSO. To attain this Brahmam which is NIRGUNA our ATHMA has to toil so that we can get JEEVAN MUKTHI and attain NIRGUNA BRAHMA. However. HH. Ramanuja also believes in ONE GOD. He calls GOD as VISHNU.
Friends, I do not like to say , as there can be difference in faith. by what name we must call PARABRAHMA , but GOD is only ONE.
Posted in Uncategorized Leave a comment
21. ധര്മ്മശാസ്തൃ കരാവലംബസ്തവം
Posted on February 19, 2010 by pallassanas
21. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്ത്രു കരാവലംബസ്തവം
ഓംകാര രൂപ ശബരീവര പീഠദീപാ !
ശ്രിംഗാര രംഗ രമണീയ കലാ കലാപാ
അംഗാരവര്ണ്ണ മണികണ്ഠ മഹത്പ്രതാപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 1.
നക്ഷത്ര ചാരു നഖരപ്രഭ നിഷ്ക്കളങ്ക !
നക്ഷത്രനാഥമുഖ ! നിര്മ്മലചിത്തരംഗാ !
കുക്ഷിസ്ഥലസ്ഥിത ചരാചര ഭൂതസംഘാ !
ശ്രീഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 2.
മന്ത്രാര്ത്ഥ തത്വ നിഗമാര്ത്ഥ മഹാവരിഷ്ടാ !
യന്ത്രാദി തന്ത്ര വരവര്ണ്ണിത പുഷ്ക്കലേഷ്ട !
സന്ത്രാസിതാരികുല പത്മസുഖോപവിഷ്ടാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 3.
ശിക്ഷാപരായണ ! ശിവാത്മജ സര്വ്വഭൂത -
രക്ഷാപരായണ ! ചരാചരഹേതുഭൂതാ !
അക്ഷയ്യ മംഗള വരപ്രദ ചിത്പ്രബോധാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലബം. 4.
വാഗീശവര്ണ്ണിത വിശിഷ്ട വചോവിലാസാ !
യോഗീശ യോഗകര യാഗഫലപ്രകാശാ !
യോഗേശ യോഗി പരമാത്മഹിതോപദേശാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 5.
യക്ഷേശപൂജ്യ നിധിസന്ജയ നിത്യപാലാ !
യക്ഷീശ കാംക്ഷിത സുലക്ഷണ ലക്ഷ്യ മൂലാ !
അക്ഷീണപുണ്ണ്യ നിജഭാക്ത ജനാനുകൂലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 6.
സ്വാമിന് പ്രഭാരമണ ചന്ദനലിപ്തദേഹാ !
ചാമീകരാഭരണ ചാരു തുരംഗവാഹാ !
ശ്രീമത് സുരാഭരണ ശാശ്വത സത് സമൂഹാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 7.
ആതാമ്രഹേമരുചിരഞ്ജിത മഞ്ജുഗാത്രാ !
വേദാന്തവേദ്യ വിധിവര്ണ്ണിത വീര്യവേത്രാ !
പാദാരവിന്ദ പരിപാവന ഭക്തമിത്രാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 8.
ബാലാമൃതാംശു പരിശോഭിത ഫാലചിത്രാ !
നീലാളിപാളി ഘനകുന്തള ദിവ്യസൂത്രാ !
ലീലാവിനോദ മൃഗയാപര സച്ചരിത്രാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 9.
ഭൂതിപ്രദായക ജഗത് പ്രഥിത പ്രതാപാ !
ഭീതിപ്രമോചക വിശാല കലാകലാപാ !
ഭോധപ്രദീപ ഭവതാപഹരസ്വരൂപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 10.
വേതാള-ഭൂത പരിവാര വിനോദശീലാ !
പാതാള/ഭൂമി/സുരലോക സുഖാനുകൂലാ !
നാതാന്തരംഗ! നതകല്പ്പക ധര്മ്മപാലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 11.
ശാര്ദ്ദൂലദുഗ്ദ്ധഹര സര്വ്വരുജാപഹാരാ !
ശാസ്ത്രാനുസാരപര സാത്വിക ഹൃദ്വിഹാരാ !
ശസ്ത്രാസ്ത്ര/ശക്തിധര മൗക്തിക/മുഗ്ദ്ധഹാരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 12.
ആദിത്യകോടി രുചിരഞ്ജിത വേദസാരാ !
ആധാരഭൂത ഭുവനൈക ഹിതാവതാരാ !
ആധിപ്രമാഥിപദ സാരസ പാപദൂരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 13.
പഞ്ജാദ്രിവാസ പരമാത്ഭുത ഭാവനീയാ !
പിഞ്ഛാവതംസ മകുടോജ്ജ്വല പൂജനീയാ !
വാഞ്ഛാനുകൂല വരദായക സത് സഹായാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 14.
ഹിംസാവിഹീന ശരണാഗതപാരിജാതാ !
സംസാരസാഗര സമുത്തരണൈക പോതാ !
ഹംസാദിസേവിതവിഭോ ! പരമാത്മബോധാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 15.
കുംഭീന്ദ്രകേസരി തുരംഗ മ വാഹതുംഗ
ഗംഭീര വീരമണികണ്ഠ വിമോഹനാംഗ
കുംഭോത്ഭവാദി വരതാപസ ചിത്തരംഗ
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 16.
സംപൂര്ണ്ണഭക്തവര സന്തതിദാനശീലാ !
സംപത് സുഖപ്രദ സനാതന ഗാനലോലാ !
സംപൂരിതാഖില ചരാചര ലോകപാലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 17.
വീരാസനസ്ഥിത വിചിത്ര വനാധിവാസാ !
നാരായണപ്രിയ നടേശ മനോവിലാസാ !
വാരാശിപൂര്ണ്ണ കരുണാമൃത വാഗ്വിലാസാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 18.
ക്ഷിപ്രപ്രസാദക സുരാസുരസേവ്യ പാദാ !
വിപ്രാദിവന്ദിത വരപ്രദ സുപ്രസാദാ !
വിഭ്രാജമാന മണികണ്ഠ വിനോദഭൂതാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 19.
കോടീരചാരുതര കോടിദിവാകരാഭാ !
പാടീരപങ്ക കളഭപ്രിയ പൂര്ണ്ണശോഭാ !
വാടീവനാന്തര വിഹാര വിചിത്രരൂപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 20.
ദുര്വ്വാരദുഃഖഹര ! ദീനജനാനുകൂലാ !
ദുര്വ്വാസതാപസവരാര്ച്ചിത പാദമൂലാ !
ദര്വീകരേന്ദ്ര മണിഭൂഷണ ധര്മ്മപാലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 21.
നൃത്താഭിരമ്യ നിഗമാഗമ സാക്ഷിഭൂതാ !
ഭക്താനുഗമ്മ്യ പരമാത്ഭുത ഹൃത്പ്രബോധാ !
സത്താപസാര്ച്ചിത സനാതന മോക്ഷ ഭൂതാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 22.
കന്ദര്പ്പകോടികമനീയകരാവതാരാ !
മന്ദാരകുന്ദസുമവൃന്ദ മനോജ്ഞഹാരാ !
മന്ദാകിനീതടവിഹാര വിനോദപൂരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 23.
സത്കീര്ത്തനപ്രിയ സമസ്തസുരാധിനാഥാ !
സത്കാരസാധു ഹൃദയാംബുജ സന്നികേതാ !
സത്കീര്ത്തി സൗഖ്യവരദായക സത്കിരാതാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 24.
ജ്ഞാനിപ്രപൂജിത പദാംബുജ ഭൂതിഭൂഷാ !
ദീനാനുകമ്പിത ദയാപര ദിവ്യവേഷാ !
ജ്ഞാനസ്വരൂപ വരചക്ഷുഷ വേദഘോഷാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 25.
നാദാന്തരംഗ വരമംഗളനൃത്തരംഗാ !
പാദാരവൃന്ദകുസുമായുധ കോമളാംഗാ !
മാതംഗകേസരി തുരംഗമവാഹതുംഗാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 26.
ബ്രഹ്മസ്വരൂപ ഭവരോഗപുരാണ വൈദ്യാ !
ധര്മ്മാര്ത്ഥകാമവരമുക്തിദ വേദവേദ്യാ !
കര്മ്മാനുകൂലഫലദായക ചിന്മയാദ്യ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 27.
താപത്രയാപഹര താപസഹൃദ്വിഹാരാ !
താപിഞ്ഛചാരുതരഗാത്ര കിരാതവീരാ !
ആപാദമസ്തക ലസന്മണി മുക്തഹാരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 28.
ചിന്താമണിപ്രഥിത ഭൂഷണഭൂഷിതാങ്കാ !
ദന്താവലേന്ദ്രഹരിവാഹന മോഹനാംഗാ !
സന്താനദായക വിഭോ കരുണാന്തരംഗാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 29.
ആരണ്യവാസ വരതാപസബോധരൂപാ !
കാരുണ്യസാഗര കലേശ കലാകലാപാ !
താരുണ്ണ്യതാമരസലോചന ലോകദീപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 30.
ആപാദചാരുതര കാമസമാഭിരാമാ !
ശോഭായമാന സുരസഞ്ചയ സാര്വ്വഭൗമാ !
ശ്രീപാണ്ഢ്യപൂര്വസുകൃതാമൃതപൂര്ണ്ണധാമാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 31.
___________(RK)_____________
Posted in Uncategorized Leave a comment
20. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ദശകം – സംബോധനാ രൂപം
Posted on January 1, 2010 by pallassanas
20. ദശകം – സംബോധനാ രൂപം
ഭൂതനായക പാഹിമാം ഭുവനാധിനായക പാഹിമാം
ഭൂതിദായക പാഹിമാം ജഗദാദിനായക പാഹിമാം
ഭൂതിഭൂഷണ പാഹിമാം ഭവഭീതിമോചന പാഹിമാം
ഭൂതഭാവന പാഹിമാം പുരുഹൂത പൂജിത പാഹിമാം 1.
ഭക്തലോകപരായണാ ഭവ രോഗഭീതി നിവാരണാ
ഭക്തമാനസ സാരസാരുണ ഭൂരിഭൂതി വിഭൂഷണാ
ശക്തിയുക്തസനാതനാ സനകാദിസേവ്യ സുരാവനാ
നിത്യനിര്മ്മല ധര്മ്മപാല കൃപാലയാ പരിപാലയാ. 2.
ഹാരനൂപുരമേഖലാ വലയാംഗുലീയ വിഭാസുരാ
വീര/കുണ്ഡല/കങ്കണാം/ഗദ ദിവ്യ ഭൂഷണ ഭൂഷിതാ
സാരസാസന വര്ണനീയ സുരാസുരാര്ച്ചിത പാദുകാ
വീരസിംഹ/തുരംഗ/വാരണ വാഹനാ പരിപാഹിമാം. 3.
ചണ്ഡഭാനുസുധാംശു കുണ്ഡല ഗണ്ഡമണ്ഡല മണ്ഡിതാ!
ചണ്ഡഖണ്ഡന ദണ്ഡ സന്മണികണ്ഠ പണ്ഡിത വര്ണ്ണീതാ
പൂര്ണ്ണചന്ദ്രസമാനതുണ്ഡ മനോജ്ഞ ലോകനമസ്കൃതാ
പാണ്ഡ്യബാലക ഭൂതപാല കൃപാലയാ പരിപാലയാ. 4.
കാമകോടി സമാഭിരാമ/തരാകൃതേ ഗുണവാരിധേ
സോമശേഖര/ശങ്കരാച്ച്യുത/ബാല സാധുജനാര്ച്ചിതാ
സാമഗാനപരായണാ/ഖില രാമണീയ വിഭൂഷണാ
ഹേമവേത്ര വിഭൂതിഭൂഷണ പാഹി ഭൂതഗണാധിപാ. 5.
വേദവര്ണ്ണിത/പാദസാരസ വിശ്വവശ്യതരാകൃതേ
നാദരമ്യ സനാതനാത്മ പരോപദേശക ദേശികാ
ആദിനാഥ ചരാചരസ്ഥ സമസ്തഭക്ത വശംകരാ
നാഥ സത്ഗുരുനാഥ ഭൂതഗണാധിപാ പരിപാഹിമാം. 6.
പന്ചകൃത്യപരായണാ ഭവഭഞ്ജനാ മുനിരഞ്ജനാ
പന്ചഭൂത പര/പ്രപന്ച വിഹാര/നിത്യനിരഞ്ജനാ
പന്ചഗവ്യ മഹാഭിഷേക/ശിരസ്ക നിഷ്ക്കള നിസ്തുലാ
പിഞ്ഛശേഖര വാഞ്ഛിതപ്രദ പാഹി ഭൂതഗണാധിപാ. 7.
പന്ചശൈലവിഹാര പാണ്ഡ്യകുമാര ഭൂരി കൃപാകരാ
പന്ചപാപവിദൂര ഭക്തഹിതങ്കരാ ജഗദംകരാ
പന്ചസായക കോമളാംഗ മദംഗജാധിപ വാഹനാ
പന്ചരത്ന വിചിത്രഭൂഷണ പാഹി ഭൂതഗണാധിപാ. 8.
സര്വ്വരോഗ വിഷാഭിചാര വിഷാദപാപഭയാപഹാ
സര്വ്വസത്പുരുഷാര്ത്ഥ ശാശ്വത/സര്വ്വസൗഖ്യഗുണാവഹാ
സര്വ്വശക്ത ചരാചരസ്ഥ സമസ്ഥഭക്ത വശംകരാ
സര്വ്വമംഗളരൂപ ഭൂതഗണാധിപാ പരിപാഹിമാം. 9.
പാഹിമാം മണികണ്ഠ തുംഗതുരംഗവാഹന പാഹിമാം
പാഹിമാം/വരപാണ്ഡ്യബാലക ഭസ്മഭൂഷണ പാഹിമാം
പാഹിമാം/കരവേത്ര/മോഹന ഭൂതനായക പാഹിമാം
പാഹിമാം മൃഗയാപരായണ ധര്മ്മപാലക പാഹിമാം. 10.
________________(RK)________________
Posted in Uncategorized Leave a comment
19.ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ആശ്രയ ദശകം
Posted on December 14, 2009 by pallassanas
19. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ആശ്രയ ദശകം
സുരാസുരാ/രാധിത ദിവ്യപാദുകം
ചരാചരാന്തഃസ്ഥിത ഭൂതനായകം
വിരാജമാനാ/നനമാദി ദേശികം
വരാഭയലംകൃതപാണി/മാശ്രയേ. 1.
വരാസനസ്ഥം മണികണ്ഠ/മുജ്വലം
കരാംബുജോപാത്ത വിഭൂതിഭൂഷണം
സ്മരായുതാകാര/മുദാര/വിഗ്രഹം
സ്മരാമി ശാസ്താര/മനാഥരക്ഷകം. 2.
സ്മരാദി സംഗീത രസാനുവര്ത്തനം
സ്വരാജകോലാഹല ദിവ്യകീര്ത്തനം
ധരാധരേന്ദ്രോപരി നിത്യനര്ത്തനം
കിരാതമൂര്ത്തിം കലയേമഹദ്ധനം. 3.
നിരാമയാനന്ദ ദയാ പയോന്നിധിം
പരാത്പരം പാവനഭക്തശേവധിം
അരാദിവിച്ഛേദന വൈദ്യുതാകൃതിം
ഹരീശഭാഗ്യാത്മജ/മാശ്രയാമ്മ്യഹം. 4.
ഹരീന്ദ്ര മാതംഗ തുരംഗ/മാസനം
ഹരീന്ദ്ര ഭസ്മാസന ശങ്കരാത്മകം
കിരീടഹാരാംഗദ കങ്കണോജ്ജ്വലം
പുരാതനം ഭൂതപതിം ഭജാമ്മ്യഹം. 5.
വരപ്രദം വിശ്വവശീകൃതാകൃതിം
സുരപ്രധാനം ശബരീഗിരീശ്വരം
ഉരുപ്രഭം കോടിദിവാകര പ്രഭം
ഗുരും ഭജേഹം കുലദൈവതം സദാ. 6.
ആരണ്ണ്യശാര്ദ്ദൂലമൃഗാദി മോദകം
ആരുണ്ണ്യവര്ണം ജഗദേകനായകം
താരുണ്ണ്യ സംപന്നിലയം സനാതനം
കാരുണ്ണ്യമൂര്ത്തിം കലയേ ദിവാനിശം. 7.
ദുരന്ത താപത്രയ പാപമോചകം
നിരന്തരാനന്ദ ഗതിപ്രദായകം
പരം തപം പാണ്ഡ്യനൃപാല ബാലകം
ചിരംതനം ഭൂതപതിം സമാശ്രയേ. 8.
വരിഷ്ഠമീശം ശബരീഗിരീശ്വരോ
വരിഷ്ഠ/മിഷ്ഠ/പ്രദം ഇഷ്ടദൈവതം
അരിഷ്ടദുഷ്ടഗ്രഹ ദൈത്യ ശാന്തിദം
ഗരിഷ്ഠ/മഷ്ടാപദ വേത്രമാശ്രയേ. 9.
സരോജശംഖാദിഗദാ വിരാജിതം
കരാംബുജാനേക മഹോജ്വലായുധം
ശിരസ്ഥമാല്യം ശിഖിപിഞ്ച്ഛശേഖരം
പുരഃസ്ഥിതം ഭൂതപതിം സമാശ്രയേ. 10.
__________(RK)____________
Posted in Uncategorized Leave a comment
18. ശ്രീ ധര്മ്മ ശാസ്തൃ ആശ്രയ ദ്വാദശകം
Posted on December 12, 2009 by pallassanas
(കുറിപ്പ് : ഓരോ ശ്ലോകത്തിന്റ്റെയും അവസാനം " ശരണമയ്യപ്പാ " എന്ന് ശരണം വിളിയ്ക്കണം )
18. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ആശ്രയ ദ്വാദശം
പരമ പാവനം വിശ്വവിശ്രുതം
വരഗണപ്രദം ഭക്തപാലകം
ഗിരിഗുഹാപ്രിയം നിത്യനിര്മ്മലം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ, 1.
അരുണഭാസുരം മോഹനാംബരം
ദുരിതനാശനം കാമദായകം
സുഗുണ പൂരിതം ശക്തിസേവിതം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 2.
നതജനപ്രിയം ദീനരക്ഷകം
പതിതപാവനം ധര്മ്മതാരകം
മദനസുന്ദരം കീര്ത്തനപ്രിയം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 3.
കരിവരാസനം ഗൗരവാവഹം
അരിവിമര്ദ്ദനം ശിഷ്ടപാലകം
വിജയഭാസുരം പാപനാശനം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 4.
ഹരിതനൂഭവം ഗ്രാമപാലകം
ഹരിഹരപ്രിയം രാജസേവിതം
അരികുലാന്തകം നര്ത്തനപ്രിയം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 5.
ഗിരിതലസ്ഥിതം രത്നകന്ധരം
ഗിരീശലാളിതം മംഗളാനനം
ശ്രിതനൃരക്ഷകം സത്യപാലകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 6.
മണിഗണാഞ്ചിതം മോഹിനീസുതം
ഘ്രിണിഗണാവൃതം ഭൂതവന്ദിതം
ഭുവനപാലകം ഭൂതനായകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 7.
തരുണമോഹനം കുണ്ഡലാഞ്ചിതം
വരഗിരീശ്വരം മകുടമണ്ഡിതം
കമലഭൂഷണം ഭാസുരാനനം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 8.
അനലകാന്തിജം വീരനര്ത്തനം
മുനിഗണാര്ച്ചിതം സുപ്രഭാപതിം
ഭുവനമോഹനം പുത്രദായകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 9.
ദ്രുഹിണവത്സലം വേത്രധാരകം
കനകഭൂഷിതം കാനനപ്രിയം
ഭുവനവന്ദിതം പാണ്ഡ്യസേവകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 10.
വിമലവീക്ഷണം വിപ്രവന്ദിതം
കുസുമപൂരിതം വാസവാശ്രിതം
അമരലോകഗം സത്യകപ്രിയം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 11.
ഭവവിമോചനം ജ്ഞാനദായകം
ഭവഹിതേരതം ദേവപൂജിതം
മുനിനിഷേവിതം ശാന്തിദായകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 12.
_____________(RK)____________
കുറിപ്പ് : അവസാനത്തെ ശ്ലോകത്തിന്നു ശേഷം സമസ്താപരാധം ഉരുവിടുക
Posted in Uncategorized Leave a comment
17. ശ്രീ മഹാശാസ്തൃ ദശകം
Posted on December 12, 2009 by pallassanas
17. ശ്രീ മഹാശാസ്തൃ ദശകം
പാണ്ഡ്യഭൂപതീന്ദ്ര പൂര്വ്വപുണ്യ മോഹനാകൃതേ
പണ്ഡിതാര്ച്ചിതാംഘ്രി പുണ്ഡരീക പാവനാകൃതേ
പൂര്ണ്ണചന്ദ്ര തുണ്ഡവേത്ര ദണ്ഡവീര്യ വാരിധേ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 1.
ആദിശങ്കരാച്യുത പ്രിയാത്മസംഭവപ്രഭോ
ആദിഭൂതനാഥ സാധുഭക്ത ചിന്തിതപ്രദാ
ഭൂതിഭൂഷ വേദഘോഷ പാരിതോഷ ശാശ്വതാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 2.
പന്ചബാണ കോടികോമളാകൃതേ കൃപാനിധേ
പന്ചഗവ്യ പായസാന്ന പാനകാദി മോദകാ
പന്ചഭൂതസന്ചയ പ്രപന്ചഭൂത പാലകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 3.
ചന്ദ്രസൂര്യവീതിഹോത്ര നേത്ര വേത്ര മോഹനാ
സാന്ദ്രസുന്ദരസ്മിതാര്ദ്ര കേസരീന്ദ്ര വാഹനാ
ഇന്ദ്രവന്ദനീയപാദ സാധുവൃന്ദ ജീവനാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 4.
അത്യുദാര ഭക്തചിത്തരംഗ നര്ത്തനപ്രഭോ
നിത്യശുദ്ധനിര്മ്മലാദ്വിതീയ ധര്മ്മപാലകാ
സത്യരൂപ മുക്തിരൂപ സര്വ്വദേവതാത്മകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 5.
വീരബാഹുവര്ണ്ണനീയ വീര്യശൗര്യവാരിധേ
വാരിശാസനാദിദേവ വന്ദ്യ സുന്ദരാകൃതേ
വാരണേന്ദ്രവാജിസിംഹവാഹ ഭക്തശേവധേ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥപാഹിമാം. 6.
സാമഗാനലോല ശാന്തശീല ധര്മ്മപാലകാ
സോമസുന്ദരാസ്യ സാധുപൂജനീയ പാദുകാ
സാമദാനഭേദദദണ്ഡശാസ്ത്രനീതി ബോധകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 7.
സുപ്രസന്നദേവ സത്ഗതിപ്രദായകാ
ചിത്പ്രകാശ ധര്മ്മപാല സ്ര്വ്വഭൂതനായകാ
സുപ്രസിദ്ധപന്ചശൈല സന്നികേത നര്ത്തകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 8.
ശൂലചാപബാണഖഡ്ഗവജ്രശക്തി ശോഭിതാ
ബാലസൂര്യകോടി ഭാസുരാംഗ ഭൂതസേവിതാ
കാലചക്ര സംപ്രവൃത്ത കല്പ്പനാ സമന്വിതാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 9.
അത്ഭുതാത്മബോധ സത് സനാതനോപദേശകാ
ബുത്ബുദോപമ പ്രപന്ച വിഭ്രമ പ്രകാശകാ
സപ്രഥ പ്രഗത്ഭചിത്പ്രകാശ ദിവ്യ ദേശികാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 10.
___________________(RK)__________________
Posted in Uncategorized Leave a comment
16. കുസുമ മഞ്ജരീ ദശകം
Posted on December 8, 2009 by pallassanas
16. കുസുമ മഞ്ജരീ ദശകം
പുണ്ഡരീകഹരിവാജി വാരണ വരേണ്യ! വേത്രകര മണ്ഡിത!
പുണ്ഡരീകഭവ പൂജനീയ! വരപാണ്ഡ്യബാല സുര വര്ണ്ണിത!
ചണ്ഡഭാനു ശശികുണ്ഡലോജ്വല! മനോജ്ഞ ഗണ്ഡതല ശോഭിത!
പൂര്ണ്ണചന്ദ്രമുഖ! ഭൂതനാഥ പരിപാഹി പൂര്ണ്ണകുശലപ്രദ! 1.
ഭൂതനാഥ! ഭുവനാധിനാഥ! പുരുഹൂതപൂജിത പുരാതന!
സാധുഭക്തജന പാരിജാത! ശരണാഗതാര്ത്തി പരിമോചന!
വേദവേദ്യ! ശബരീഗിരീശ! കരവേത്ര മോഹന! സുരാവന!
വീതിഹോത്രരവി ചന്ദ്രനേത്ര! പരിപാഹി ഭക്തജന ജീവന! 2.
നാരദാദിമുനി പൂജനീയ! ഭജനീയ! ഭൂതഗണനായക!
നീരദാഭ! നിഗമാഗമാര്ഥ! നിത്യ! നിജധര്മ്മകര്മ്മ പരിപാലക!
നീരജായതSളാക്ഷ! നിത്യകരുണാകടാക്ഷ! നിരുപാധിക!
നീരജാസന വരേണ്യ! പാലയവിഭോ! ഭവാമയ വിമോചക! 3.
വേദവേദ്യ! വിധിവന്ദ്യ! വീരമണികണ്ഠ! വാഞ്ഛിതഫലോദയ!
നാദരൂപ! നതപാരിജാത! നിഖിലാമയാര്ദ്ദന! വിരാമയ!
ആദികേശവമഹേശ! മാനസSസരോജ! മോഹന ഗുണാലയ!
ഗീതവാദ്യസുര! നര്ത്തനപ്രിയ! ജഗത്പതേ! ജയ! ജഗന്മയ! 4.
ആദിഭൂതഗണനാഥ! സാധുജനSബോധപൂര്ണ്ണ! സുരപാദപ!
ജ്യോതിരൂപ! സുരദീപവേത്ര! വിജയപ്രതാപ! ജഗതാധിപ!
ഭൂതിഭൂഷണ! മദംഗജാധിപ! തുരംഗതുംഗഹരിവാഹന!
ഭീതിമോചന! സരോജലോചന! നമാമി! സര്വ്വജനമോഹന! 5.
ധര്മ്മപാലക! വിശാലപേശല! സുശീല! സര്വ്വകുശലപ്രദ!
നിര്മ്മലാംഗ! നവനീരദാഭ! നിഖിലാംഗരംഗSപരിശോഭിത!
ധര്മ്മമൂല! സകലാനുകൂല! വരപാണ്ഡ്യബാല! സുരസേവിത!
ബ്രഹ്മപൂജ്യ! ഗുരുനാഥ! വീരമണികണ്ഠ! പാലയSകൃപാലയ! 6.
മേഖലാകലിത! പീതചേല! വനമാലികാഭരണ! ഭാസുര!
മേഘമേദുരSതരാംഗ! മന്ദഹസിതാസ്യ! സേവിത സുരാസുര!
ആഖുവാഹSശിഖിവാഹSസോദര! സദാരബാലSശശിശേഖര!
യോഗിരൂപ! പരിപാലയാഖില വിശുദ്ധഭക്തജനSഗോചര! 7.
വേദവര്ണ്ണിത! വിഭൂതിഭൂഷണ! വിചിത്രവേത്ര! വിജയാവഹ!
നാദപൂര്ണ്ണ! പരിപൂര്ണ്ണ! നിത്യSനിരവദ്യഭക്തSദുരിതാപഹ!
പൂതപാദ! ഭവസിന്ധുപോത! പരമാത്മബോധക! ജഗന്മയ!
ഭൂതനാഥ! പുരുഹൂതപൂജിത! പുരാണപാഹിSകരുണാലയ! 8.
പന്ചശൈലSമണിപീഠവാസ! പരമാര്ത്ഥഭക്തജനസേവിത!
പന്ചഗവ്യപരമാഭിഷേക! പരിരുദ്ധനര്ത്തനപരായണ!
പന്ചബാണ വിജിതാംഗ! മഞ്ജുളപദാരവിന്ദSപരിപാവന!
പിഞ്ഛചൂഡ ജയ! വാഞ്ഛിതപ്രദ! സമസ്തഭൂതി മണിഭൂഷണ! 9.
ചക്രവജ്രമുസലാസിചാപശരശൂല വേത്രവിജയംകര!
ശക്രമുഖ്യസുരചക്രസത്കൃത! നമസ്കൃതാഖിലചരാചര!
വിക്രമാബ്ധി പരിവാര വീരമൃഗയാപരായണ ശുഭംകര!
സൗഖ്യദായക! ഹരീശബാലക! മനോജ്ഞ! പാഹി കരുണാകര! 10.
_________________(RK)_________________
Posted in Uncategorized Leave a comment
15. വിംശതി
Posted on December 6, 2009 by pallassanas
15. വിംശതി
ലീലാകാരം ലളിതവദനം ലക്ഷണാഢ്യം സുരേഡ്യം
ബാലാകാരം പരിമളധരം ഭക്തലോകോപകാരം
ശൈലാരൂഢം സുരപരിവൃഡം സച്ചിദാനന്ദപീഠം
കാലാതീതം കവിനുതപദം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 1.
ആതമ്ര ശ്രീ കനകരുചിരം കോടികന്ദര്പ്പസാരം
ഭൂതാധീശം ഭുവനവരദം ഭസ്മSരുദ്രാക്ഷ ഭൂഷം
ഗീതാനന്ദം നവരസപരം നര്ത്തനാസക്തചിത്തം
നാഥംവന്ദേ ഹരിഹരസുതം നിര്മ്മലജ്ഞാനമൂര്ത്തിം. 2.
വേദാന്താര്ത്ഥ പ്രകടിത പരബ്രഹ്മസാരോപദേശം
പാദാംഭോജം നതമുനിജന ത്രാണദീക്ഷാകടാക്ഷം
ആധിവ്യാധി പ്രശമനപദം യോഗപട്ടാഭിരാമം
ആധാരം ശ്രീഹരിഹരസുതം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 3.
ഘണ്ടാനാദശ്രവണരസികം കീര്ത്തനീയം ഗുണാനാം
ഭാണ്ഡാഗാരം പരിമൃദുകരം ഭക്തരക്ഷാധുരീണം.
ചണ്ഡാംശുശ്രീ ശശിപരിലസത് കുണ്ഡലം ചാരുഗണ്ഡം
പാണ്ഡ്യാരാദ്ധ്യം ഹരിഹരസുതം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം 4.
പാടീരശ്രീപരിമളധരം പത്മപത്രായതാക്ഷം
കോടീരശ്രീ ലസികമകുടം കോടിസൂര്യപകാശം
ചേടീഭൂതാഖില സുരവധൂ നൃത്തഗീതാഭിമോദം
പാടീശൈലോപരി വിഹരിണം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം 5.
പഞ്ചാദ്രീശം പരമപുരുഷം ഫൂര്ണ്ണചന്ദ്രപ്രകാശം
പിഞ്ഛോത്തംസംപ്രണവനിലയം പുഷ്ക്കലാപ്രാണനാഥം
കാഞ്ചീഭൂഷം നവമണിമയം കാഞ്ചനാദ്രീന്വാസം
മഞ്ജീരാഢ്യം മൃദുലചരണം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 6.
ചിന്താരത്നാഭരണ വിലസത് കണ്ഠദേശം സുരേശം
സന്താപഘ്നം സകലജഗതാം സര്വ്വസമ്പന്നിദാനം
ചിന്താശോക പ്രശമനപദം സച്ചിതാനന്ദബോധം
വന്ദേനിത്യം വിമലചരിതം സര്വ്വഭൂതാധിനാഥം. 7.
വിദ്യാകാരം ഹരിഹരസുതം വിശ്വവശ്യാവതാരം
വൈദ്യാകാരം വിഷവിഷമSരോഗോപഹാരം സുധീരം
ആദ്യംവേദ്യം ത്രിഭുവനപതിം യോഗിഗമ്മ്യം സുഗമ്മ്യം
നിത്യം വന്ദേ ഹരിഹരസുതം നിഷ്ക്കളം പുഷ്ക്കലേശം. 8.
ശാന്താകാരം ഹരിഹരസുതം സര്വ്വലോകാനുകൂലം
സാന്ദ്രാകാരം സുരമുനിനുതം ധര്മ്മപാലം കൃപാലും.
മന്ത്രാരാദ്ധ്യം മദഗജതുരംഗാസനം ഭാസമാനം
വന്ദേനിത്യം വിമലചരിതം വേദവേദാന്തവേദ്യം. 9.
കാരുണ്യാര്ദ്രം കലിമലഹരം കാന്തശൈലാധിവാസം
താരുണ്ണ്യശ്രീ ലസിത വപുഷം തപ്തജാംബൂനദാഭം
ആരണ്യേശം ഹരിഹരസുതം ജീവകാരുണ്ണ്യപൂര്ണ്ണം
ആരണ്ണ്യാര്ച്ച്യം ഹരികരിതുരംഗാധിരൂഢം ഭജേഹം. 10.
കര്പ്പൂരേന്ദു സ്ഫടികധവളം കോമളാപാംഗ രംഗം
ക്ഷിപ്രാഭീഷ്ട പ്രദമശരണോത്താരകം ചാരുഹാസം
സുപ്രത്യക്ഷം സുലഭമനഘം സുപ്രഭം ചിത്പ്രദീപം
ഹൃത്പത്മസ്ഥം ഹരിഹരസുതം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 11.
പാരാവാരപ്രഥിതSപരമാശ്ചര്യവീര്യ പ്രതാപം
ഘോരാരണ്യ പ്രചലിത മഹാഭൂത സംസേവ്യമാനം
ധീരോദാത്തം ദുരിതശമനം ദിവ്യധരാഭം
വീരം വന്ദേ വിപുലചരിതം സത്കിരാതാവതാരം. 12.
മാണിക്ക്യശ്രീ മഹിതവപുഷം മുഗ്ദ്ധമുക്താകലാപം
വാനീലക്ഷ്മീ ഹിമഗിരിസുതാ ലാളനീയസ്വരൂപം
വീണാഗാന പ്രമുദിതമുഖം വിസ്ഫുരന് മന്ദഹാസം
പ്രാനാധാരം പ്രണതവരദം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 13.
വാചാതീതം വരഗുണനിധിം വേത്രഹസ്തം വിചിത്രം
തേജോരാശിം ത്രിഭുവനപതിം ദേവതാ സാര്വ്വഭൗമം
ആചാര്യേന്ദ്രം ഹരിഹരസുതം സച്ചിദാനന്ദമൂര്ത്തിം
രാജീവാസ്യം രചിതഭുവനം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 14.
ഭക്താധാരം വിഭുതവരദം ഭൂരിലീലാവിഹാരം
ശക്ത്യാധാരം സുരപരിവൃഢം ശാശ്വതാനന്ദമൂര്ത്തിം
മുക്തംനിത്യം മുനിപരിചരം മന്ത്രതന്ത്ര സ്വതന്ത്രം
സത്യാകാരം ഹരിഹരസുതം ശാന്തരൂപം ഭജേഹം. 15.
ഭീമാരാവ പ്രകടിത നടം ഭൂതവേതാള സേവ്യം
സീമാതീത പ്രഥിത മൃഗയാ ലാലസം ലോകവീരം
കാമാകാരം കളഭമിളിതം കോമളാംഗം ശ്രിതാനാം
ക്ഷേമാധാരം ഹരിഹരസുതം ചിത്പ്രഭേശം ഭജേഹം. 16.
ഭൂതാധീശം പ്രണതവരദം ഭാഗ്യജാതം സുജാതം
വീതാതങ്കം വിധിനുതപദം വീര ഭൂതാഭിരാമം
ഗീതാനന്ദം കളഭഗമനം നിത്യകല്യാണ ധാമം
നാഥം വന്ദേ നളിനനയനാഭ രംഗാന്തരസ്ഥം 17.
പൈശാചഘ്നം പശുപതിഹരി പ്രേമപൂര്ണ്ണാവതീര്ണ്ണം
വൈശാരഭ്യം വിപിന മൃഗയാലാലസം ബാലലീലം
ആശാപാശ പ്രശമനപദം പേശലാംഗം വിശാലം
ഈശം വന്ദേ സദയമനിശം ശാശ്വതജ്ഞാനമൂലം. 18.
ആര്ത്തത്രാണ പ്രഥിതചരണം പാണ്ഡ്യഭൂപാലപാലം
നൃത്താമോദം നിഗമസുഗമം നിര്മ്മലം ധര്മ്മപാലം
വ്യ ക്താവ്യക്ത പ്രഭവമചലം ചന്ചലഭ്രൂവിലാസം
ഭക്താധീനം ഭവികസദനം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 19.
ധര്മ്മാധാരം ധനദവരദം ദീപ്യമാനം ദയാര്ദ്രം
ശര്മ്മാകാരം ശിവഹരിപരപ്രേമ പൂര്ണ്ണാവതാരം
ബ്രഹ്മാനന്ദം പ്രണുത ജനതാനന്ദSമാനന്ദ കന്ദം
ബ്രഹ്മാരാദ്ധ്യ പ്രഥിതചരണം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 20,
_________(RK)___________
Posted in Uncategorized 1 Comment
14. മന്ത്ര മാതൃകാഷ്ടകം
Posted on November 30, 2009 by pallassanas
14. മന്ത്ര മാതൃകാഷ്ടകം
ഘ്രൂങ്കാരാംഗിത മന്ത്രഗം ശരണദം
സര്വ്വാര്ത്ഥ സിദ്ധിപ്രദം
ശാങ്കര്യാദി രമേശ ലാളിത തനും
സങ്കീര്ത്തനാകര്ഷിതം
കാലാംഭോദ സമപ്രഭം കരതലൈര് -
ദിവ്യായുധം ബിഭ്രതം
വന്ദേ ശ്രീഹരിശങ്കരാത്മജം അഹം
കാരുണ്ണ്യവാരാന്നിധിം. 1.
നമ്രാണാമഖിലാത്ഥദം മുനിജനൈഃ
സംസേവിതം സര്വ്വദം
നിത്യാനന്ദസുഖാന്ചിതം മണിഗണേ -
നാലംകൃതം സുന്ദരം
സര്വ്വാരിഘ്നം അശേഷ ശോക ശമനം
കാന്താരമദ്ധ്യസ്ഥിതം
വന്ദേ പാപനിവാരണൈക നിരതം
പൂര്ണ്ണേന്ദുബിംബാനനം 2.
മത്തേഭോപരിസംസ്ഥിതം ത്രിണയനം
കാന്താദ്വയാലംഗിതം
സത്വാദി ത്രിഗുണാത്മകം കലിമലൗ
ഘാരണ്ണ്യഭാവാനലം
വിത്തേതാശ്രിതമംബികാഹൃദയഗം
ഭക്തൗഘഭൂതിപ്രദം
വന്ദേ പാവനഭക്തകീര്ത്തിത വിഭും
കല്യാണ കല്പ്പധ്രുമം. 3.
പദ്മാദ്യുത്തമപുഷ്പപൂജിത പദം
നീലാംബരാലംകൃതം
പത്മാന്തര്ഗ്ഗതരാജിതം വരഗണാന്
ദാതും സദാപ്യുത്സുകം.
ദിവ്യേര് ഭൂതഗണ്ണൈര്വൃതം രിപുഹരം
ചണ്ഡാട്ടഹാസപ്രിയം
വന്ദേ ദേവമുനീന്ദ്ര വന്ദിതപദം
സര്വ്വാപദാം ശാന്തിദം. 4.
രാഗദ്വേഷതമോ വിഹീന സുജനൈര് -
ഭക്ത്യാസദാ സേവിതം
രോഗാദ്യുദ് ഭടദോഷസംഘദളനം
വാഗീശ്വരീ ലാളിതം
ധര്മ്മാധര്മ്മ വിചിന്തനൈക നിരതം
സ്ര്വ്വാര്ത്ഥ സമ്പാദകം
വന്ദേ സുന്ദരസൂനുമത്ഭുതമഹം
മന്ദാരഹാരോജ്വലം. 5.
യന്ത്രാരാധിത ദൈവതം പരപദ -
പ്രാപ്യുത്സുകാഭീഷ്ടദം
മന്ത്രോച്ചാരണ തുഷ്ടമാനസമഹം
ശ്രീഭൂതനാഥാകൃതിം
സ്ഫൂര്ജ്ജത്പത്ര സുവര്ണ്ണകുണ്ഡലധരം
സന്താനവൃക്ഷോപമം
വന്ദേ വന്ദിത ലോകസര്വ്വ വരദം
സന്താന സൗഖ്യപ്രദം. 6.
ദീപ്യദ്ദിവ്യഭൂഷണൗഘ വിമലം
ശോണാംബരാലംകൃതം
പ്രാപ്യസ്ഥാന നിവാസിനം നൃപവരൈ -
സ്സംസേവ്യമാത്താദരം
വന്ദേ ശാശ്വതധര്മ്മരക്ഷണ പദം
ഋഖ്വേദരൂപം പരം. 7.
ഗോപ്ത്രമന്ത്രാന്ത്യക വര്ണ്ണശോഭിതതനും
വേദാര്ഥവാക്യോജ്ജ്വലം
വാമാംഗസ്ഥിതപൂര്ണ്ണയേതമലസച്ഛ്റ -
സത്യകേനാശ്രിതം
ദിവ്യം ഭക്തജനാവനൈകനിരതം
സത്യസ്ഥിതം സര്വ്വദാ
വന്ദേഘ്രൂംപദ മന്ത്രവര്ണ്ണസുഭഗം
രത്നപ്രഭാ ഭാസുരം.
___________(RK)___________
THERE IS ONLY ONE GOD "PARABRAHMA" – WE MAY CALL HIM BY ANY NAME – A HINDU THOUGHT_
During the early periods, man never thought of God. He was after his own security against all sorts of external threats. Once he achieved it, he started thinking about God.He made God in his own image. As reproduction was one major item, he considered GOD in that form of LINGA and prakruthi i.e. NATURE as goddess. Hence in most countries the ULTIMATE used to be worshipped as LINGA SWAROOPI and Nature is worshipped as YONI. This , I have written many times but instead of understanding my view some Brahmin friends took sword against me. However, I am not perturbed or worried about such criticisms as this is my view. We . Hindis started calling this LINGA SWARUPI as SHIVA literally meaning AUSPICIOUS, KIND, GRACIOUS etc.
However, after the so called ARYANS TRIBES (literal meaning refined) came, they thought that depicting GOD as linga swaroopi was not good and hence named him as VISHNU meaning “ All pervador “ and gave a formal form of man. They even changed the name of Lord Shiva as RUDRA, must be due to fear. Nevertheless , I feel these names are all to describe GOD. As Adi Sankara put it :
““shivAya vishnu-rUpAya shiva-rUpAya vishnave;shivasya hRdayaM vishnur vishnos ta hRdayaM shivaHyathA shivamayo vishnur evaM vishnumayaH shivaH; yathAntaraM na pashyAmi tathA me svastir AyuSaH”
“ BahvRca Parishishta”
शिवाय विष्नु-रूपाय शिव-रूपाय विष्णवे,
शिवस्य हृदयं विष्नुर् विष्णॊस् त हृदयं शिवः
यथा शिवमयॊ विष्नुर् ऎवं विष्नुमयः शिवः
यथान्तरं न पश्यामि तथा मे स्वस्तिर् आयुषः
ശിവായ വിഷ്ണുുരൂപായ ശിവരൂപായ വിഷ്ണവെ
ശിവായഹൃദയം വിഷ്ണുര് വിഷ്ണോസ് ത ഹൃദയം ശിവഃ
യഥാ ശിവമയോ വിഷ്ണുര് ഏവം വിഷ്ണുമയഃ ശിവഃ
യഥാന്തരം ന പശ്യാമി തഥാ മെ സ്വസ്തിര് ആയുഷഃ
“Vishnu is the form of Shiva and Shiva is the form of Vishnu, Vishnu is Shiva’s heart and Shiva is Vishnu’s heart. Just as Vishnu is full of Shiva and Shiva is full of Vishnu, and I can thus see no difference between Them, let me similarly have a long life." Meaning as given by Sri. P.R.RAMACHANDER.
There is one passage praising ASWATHA VRUKSHA or BANYAN TREE. In this, it is said :-
“Moolatho Brahma roopaya, madhyatho Vishnu roopine,Agratha shiva roopaya Vruksha rajaya they nama. 1”
“My salutations to the king of trees.Whose root is the form of Brahma,Middle is the form of Lord Vishnu,And top is the form of Lord Shiva” Sri. P.R. Ramachander
Moolam means ROOT, MIDDLE is TRUNK AGRA means TOP PORTION CONTAINING BRANCHES AND LEAVES.
These are all three forms of GOD to show the three actions (1) Creation (2) Conservation and (3) Destruction. All the three actions are required for the existence of the WORLD. Without creation one cannot conserve and without destruction one cannot create We Hindus believe in re-birth. As the great poet Kabir . the mendicant poet, said “when the cloth becomes dirty” it is to be changed. The ATMA will not perish but the form only perishes as per our belief. As Poonthanam the Baktha Kavi in his Great Work JNAANAPAANA “ അമരന്മാര് മരങ്ങളായീതുന്നു, അജം ചത്തു ഗജമായ് പിറക്കുന്നു…………..” , the AATHMA will take the shape of another as per our deeds. The ATHMA is imperishable.
Now again coming to GOD, as Adi Shankara said GOD IS OMNIPRESENT, OMNI POTENT AND OMICIENT. But is only a witness to all our deeds irrespective whether it is good or bad and is NIRGUNA BRAHMAM. To attain that God, as a prelude we may pray to our ISHTA DEVATHA or KULA DAIVAM or any deity. Although, GOD is AROOPI ,
As ordinary people , we cannot concentrate, and to get concentration we can keep IDOLS.
According to H.H. Ramanuja, God is SAGUNA. meaning “Indian the name Saguna means- virtuous.”. This does not seems to me as appropriate to define GOD since He might be virtuous to me but to some other person HE might not be virtuous. Hence in my humble opinion GOD HAS NO VIRTUES as Adi Shankara said. Readers, I request you to kindly note that these views are entirely mine and no body else need to follow it. . VIRTUE is a word which is very vague, since there is not only GOOD VIRTUES BUT BAD VIRTUES ALSO. To attain this Brahmam which is NIRGUNA our ATHMA has to toil so that we can get JEEVAN MUKTHI and attain NIRGUNA BRAHMA. However. HH. Ramanuja also believes in ONE GOD. He calls GOD as VISHNU.
Friends, I do not like to say , as there can be difference in faith. by what name we must call PARABRAHMA , but GOD is only ONE.
Posted in Uncategorized Leave a comment
21. ധര്മ്മശാസ്തൃ കരാവലംബസ്തവം
Posted on February 19, 2010 by pallassanas
21. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്ത്രു കരാവലംബസ്തവം
ഓംകാര രൂപ ശബരീവര പീഠദീപാ !
ശ്രിംഗാര രംഗ രമണീയ കലാ കലാപാ
അംഗാരവര്ണ്ണ മണികണ്ഠ മഹത്പ്രതാപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 1.
നക്ഷത്ര ചാരു നഖരപ്രഭ നിഷ്ക്കളങ്ക !
നക്ഷത്രനാഥമുഖ ! നിര്മ്മലചിത്തരംഗാ !
കുക്ഷിസ്ഥലസ്ഥിത ചരാചര ഭൂതസംഘാ !
ശ്രീഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 2.
മന്ത്രാര്ത്ഥ തത്വ നിഗമാര്ത്ഥ മഹാവരിഷ്ടാ !
യന്ത്രാദി തന്ത്ര വരവര്ണ്ണിത പുഷ്ക്കലേഷ്ട !
സന്ത്രാസിതാരികുല പത്മസുഖോപവിഷ്ടാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 3.
ശിക്ഷാപരായണ ! ശിവാത്മജ സര്വ്വഭൂത -
രക്ഷാപരായണ ! ചരാചരഹേതുഭൂതാ !
അക്ഷയ്യ മംഗള വരപ്രദ ചിത്പ്രബോധാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലബം. 4.
വാഗീശവര്ണ്ണിത വിശിഷ്ട വചോവിലാസാ !
യോഗീശ യോഗകര യാഗഫലപ്രകാശാ !
യോഗേശ യോഗി പരമാത്മഹിതോപദേശാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 5.
യക്ഷേശപൂജ്യ നിധിസന്ജയ നിത്യപാലാ !
യക്ഷീശ കാംക്ഷിത സുലക്ഷണ ലക്ഷ്യ മൂലാ !
അക്ഷീണപുണ്ണ്യ നിജഭാക്ത ജനാനുകൂലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 6.
സ്വാമിന് പ്രഭാരമണ ചന്ദനലിപ്തദേഹാ !
ചാമീകരാഭരണ ചാരു തുരംഗവാഹാ !
ശ്രീമത് സുരാഭരണ ശാശ്വത സത് സമൂഹാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 7.
ആതാമ്രഹേമരുചിരഞ്ജിത മഞ്ജുഗാത്രാ !
വേദാന്തവേദ്യ വിധിവര്ണ്ണിത വീര്യവേത്രാ !
പാദാരവിന്ദ പരിപാവന ഭക്തമിത്രാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 8.
ബാലാമൃതാംശു പരിശോഭിത ഫാലചിത്രാ !
നീലാളിപാളി ഘനകുന്തള ദിവ്യസൂത്രാ !
ലീലാവിനോദ മൃഗയാപര സച്ചരിത്രാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 9.
ഭൂതിപ്രദായക ജഗത് പ്രഥിത പ്രതാപാ !
ഭീതിപ്രമോചക വിശാല കലാകലാപാ !
ഭോധപ്രദീപ ഭവതാപഹരസ്വരൂപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 10.
വേതാള-ഭൂത പരിവാര വിനോദശീലാ !
പാതാള/ഭൂമി/സുരലോക സുഖാനുകൂലാ !
നാതാന്തരംഗ! നതകല്പ്പക ധര്മ്മപാലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 11.
ശാര്ദ്ദൂലദുഗ്ദ്ധഹര സര്വ്വരുജാപഹാരാ !
ശാസ്ത്രാനുസാരപര സാത്വിക ഹൃദ്വിഹാരാ !
ശസ്ത്രാസ്ത്ര/ശക്തിധര മൗക്തിക/മുഗ്ദ്ധഹാരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 12.
ആദിത്യകോടി രുചിരഞ്ജിത വേദസാരാ !
ആധാരഭൂത ഭുവനൈക ഹിതാവതാരാ !
ആധിപ്രമാഥിപദ സാരസ പാപദൂരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 13.
പഞ്ജാദ്രിവാസ പരമാത്ഭുത ഭാവനീയാ !
പിഞ്ഛാവതംസ മകുടോജ്ജ്വല പൂജനീയാ !
വാഞ്ഛാനുകൂല വരദായക സത് സഹായാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 14.
ഹിംസാവിഹീന ശരണാഗതപാരിജാതാ !
സംസാരസാഗര സമുത്തരണൈക പോതാ !
ഹംസാദിസേവിതവിഭോ ! പരമാത്മബോധാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 15.
കുംഭീന്ദ്രകേസരി തുരംഗ മ വാഹതുംഗ
ഗംഭീര വീരമണികണ്ഠ വിമോഹനാംഗ
കുംഭോത്ഭവാദി വരതാപസ ചിത്തരംഗ
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 16.
സംപൂര്ണ്ണഭക്തവര സന്തതിദാനശീലാ !
സംപത് സുഖപ്രദ സനാതന ഗാനലോലാ !
സംപൂരിതാഖില ചരാചര ലോകപാലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 17.
വീരാസനസ്ഥിത വിചിത്ര വനാധിവാസാ !
നാരായണപ്രിയ നടേശ മനോവിലാസാ !
വാരാശിപൂര്ണ്ണ കരുണാമൃത വാഗ്വിലാസാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 18.
ക്ഷിപ്രപ്രസാദക സുരാസുരസേവ്യ പാദാ !
വിപ്രാദിവന്ദിത വരപ്രദ സുപ്രസാദാ !
വിഭ്രാജമാന മണികണ്ഠ വിനോദഭൂതാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 19.
കോടീരചാരുതര കോടിദിവാകരാഭാ !
പാടീരപങ്ക കളഭപ്രിയ പൂര്ണ്ണശോഭാ !
വാടീവനാന്തര വിഹാര വിചിത്രരൂപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 20.
ദുര്വ്വാരദുഃഖഹര ! ദീനജനാനുകൂലാ !
ദുര്വ്വാസതാപസവരാര്ച്ചിത പാദമൂലാ !
ദര്വീകരേന്ദ്ര മണിഭൂഷണ ധര്മ്മപാലാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 21.
നൃത്താഭിരമ്യ നിഗമാഗമ സാക്ഷിഭൂതാ !
ഭക്താനുഗമ്മ്യ പരമാത്ഭുത ഹൃത്പ്രബോധാ !
സത്താപസാര്ച്ചിത സനാതന മോക്ഷ ഭൂതാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 22.
കന്ദര്പ്പകോടികമനീയകരാവതാരാ !
മന്ദാരകുന്ദസുമവൃന്ദ മനോജ്ഞഹാരാ !
മന്ദാകിനീതടവിഹാര വിനോദപൂരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 23.
സത്കീര്ത്തനപ്രിയ സമസ്തസുരാധിനാഥാ !
സത്കാരസാധു ഹൃദയാംബുജ സന്നികേതാ !
സത്കീര്ത്തി സൗഖ്യവരദായക സത്കിരാതാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 24.
ജ്ഞാനിപ്രപൂജിത പദാംബുജ ഭൂതിഭൂഷാ !
ദീനാനുകമ്പിത ദയാപര ദിവ്യവേഷാ !
ജ്ഞാനസ്വരൂപ വരചക്ഷുഷ വേദഘോഷാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 25.
നാദാന്തരംഗ വരമംഗളനൃത്തരംഗാ !
പാദാരവൃന്ദകുസുമായുധ കോമളാംഗാ !
മാതംഗകേസരി തുരംഗമവാഹതുംഗാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 26.
ബ്രഹ്മസ്വരൂപ ഭവരോഗപുരാണ വൈദ്യാ !
ധര്മ്മാര്ത്ഥകാമവരമുക്തിദ വേദവേദ്യാ !
കര്മ്മാനുകൂലഫലദായക ചിന്മയാദ്യ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 27.
താപത്രയാപഹര താപസഹൃദ്വിഹാരാ !
താപിഞ്ഛചാരുതരഗാത്ര കിരാതവീരാ !
ആപാദമസ്തക ലസന്മണി മുക്തഹാരാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 28.
ചിന്താമണിപ്രഥിത ഭൂഷണഭൂഷിതാങ്കാ !
ദന്താവലേന്ദ്രഹരിവാഹന മോഹനാംഗാ !
സന്താനദായക വിഭോ കരുണാന്തരംഗാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 29.
ആരണ്യവാസ വരതാപസബോധരൂപാ !
കാരുണ്യസാഗര കലേശ കലാകലാപാ !
താരുണ്ണ്യതാമരസലോചന ലോകദീപാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 30.
ആപാദചാരുതര കാമസമാഭിരാമാ !
ശോഭായമാന സുരസഞ്ചയ സാര്വ്വഭൗമാ !
ശ്രീപാണ്ഢ്യപൂര്വസുകൃതാമൃതപൂര്ണ്ണധാമാ !
ശ്രീ ഭൂതനാഥ മമ ദേഹി കരാവലംബം. 31.
___________(RK)_____________
Posted in Uncategorized Leave a comment
20. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ദശകം – സംബോധനാ രൂപം
Posted on January 1, 2010 by pallassanas
20. ദശകം – സംബോധനാ രൂപം
ഭൂതനായക പാഹിമാം ഭുവനാധിനായക പാഹിമാം
ഭൂതിദായക പാഹിമാം ജഗദാദിനായക പാഹിമാം
ഭൂതിഭൂഷണ പാഹിമാം ഭവഭീതിമോചന പാഹിമാം
ഭൂതഭാവന പാഹിമാം പുരുഹൂത പൂജിത പാഹിമാം 1.
ഭക്തലോകപരായണാ ഭവ രോഗഭീതി നിവാരണാ
ഭക്തമാനസ സാരസാരുണ ഭൂരിഭൂതി വിഭൂഷണാ
ശക്തിയുക്തസനാതനാ സനകാദിസേവ്യ സുരാവനാ
നിത്യനിര്മ്മല ധര്മ്മപാല കൃപാലയാ പരിപാലയാ. 2.
ഹാരനൂപുരമേഖലാ വലയാംഗുലീയ വിഭാസുരാ
വീര/കുണ്ഡല/കങ്കണാം/ഗദ ദിവ്യ ഭൂഷണ ഭൂഷിതാ
സാരസാസന വര്ണനീയ സുരാസുരാര്ച്ചിത പാദുകാ
വീരസിംഹ/തുരംഗ/വാരണ വാഹനാ പരിപാഹിമാം. 3.
ചണ്ഡഭാനുസുധാംശു കുണ്ഡല ഗണ്ഡമണ്ഡല മണ്ഡിതാ!
ചണ്ഡഖണ്ഡന ദണ്ഡ സന്മണികണ്ഠ പണ്ഡിത വര്ണ്ണീതാ
പൂര്ണ്ണചന്ദ്രസമാനതുണ്ഡ മനോജ്ഞ ലോകനമസ്കൃതാ
പാണ്ഡ്യബാലക ഭൂതപാല കൃപാലയാ പരിപാലയാ. 4.
കാമകോടി സമാഭിരാമ/തരാകൃതേ ഗുണവാരിധേ
സോമശേഖര/ശങ്കരാച്ച്യുത/ബാല സാധുജനാര്ച്ചിതാ
സാമഗാനപരായണാ/ഖില രാമണീയ വിഭൂഷണാ
ഹേമവേത്ര വിഭൂതിഭൂഷണ പാഹി ഭൂതഗണാധിപാ. 5.
വേദവര്ണ്ണിത/പാദസാരസ വിശ്വവശ്യതരാകൃതേ
നാദരമ്യ സനാതനാത്മ പരോപദേശക ദേശികാ
ആദിനാഥ ചരാചരസ്ഥ സമസ്തഭക്ത വശംകരാ
നാഥ സത്ഗുരുനാഥ ഭൂതഗണാധിപാ പരിപാഹിമാം. 6.
പന്ചകൃത്യപരായണാ ഭവഭഞ്ജനാ മുനിരഞ്ജനാ
പന്ചഭൂത പര/പ്രപന്ച വിഹാര/നിത്യനിരഞ്ജനാ
പന്ചഗവ്യ മഹാഭിഷേക/ശിരസ്ക നിഷ്ക്കള നിസ്തുലാ
പിഞ്ഛശേഖര വാഞ്ഛിതപ്രദ പാഹി ഭൂതഗണാധിപാ. 7.
പന്ചശൈലവിഹാര പാണ്ഡ്യകുമാര ഭൂരി കൃപാകരാ
പന്ചപാപവിദൂര ഭക്തഹിതങ്കരാ ജഗദംകരാ
പന്ചസായക കോമളാംഗ മദംഗജാധിപ വാഹനാ
പന്ചരത്ന വിചിത്രഭൂഷണ പാഹി ഭൂതഗണാധിപാ. 8.
സര്വ്വരോഗ വിഷാഭിചാര വിഷാദപാപഭയാപഹാ
സര്വ്വസത്പുരുഷാര്ത്ഥ ശാശ്വത/സര്വ്വസൗഖ്യഗുണാവഹാ
സര്വ്വശക്ത ചരാചരസ്ഥ സമസ്ഥഭക്ത വശംകരാ
സര്വ്വമംഗളരൂപ ഭൂതഗണാധിപാ പരിപാഹിമാം. 9.
പാഹിമാം മണികണ്ഠ തുംഗതുരംഗവാഹന പാഹിമാം
പാഹിമാം/വരപാണ്ഡ്യബാലക ഭസ്മഭൂഷണ പാഹിമാം
പാഹിമാം/കരവേത്ര/മോഹന ഭൂതനായക പാഹിമാം
പാഹിമാം മൃഗയാപരായണ ധര്മ്മപാലക പാഹിമാം. 10.
________________(RK)________________
Posted in Uncategorized Leave a comment
19.ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ആശ്രയ ദശകം
Posted on December 14, 2009 by pallassanas
19. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ആശ്രയ ദശകം
സുരാസുരാ/രാധിത ദിവ്യപാദുകം
ചരാചരാന്തഃസ്ഥിത ഭൂതനായകം
വിരാജമാനാ/നനമാദി ദേശികം
വരാഭയലംകൃതപാണി/മാശ്രയേ. 1.
വരാസനസ്ഥം മണികണ്ഠ/മുജ്വലം
കരാംബുജോപാത്ത വിഭൂതിഭൂഷണം
സ്മരായുതാകാര/മുദാര/വിഗ്രഹം
സ്മരാമി ശാസ്താര/മനാഥരക്ഷകം. 2.
സ്മരാദി സംഗീത രസാനുവര്ത്തനം
സ്വരാജകോലാഹല ദിവ്യകീര്ത്തനം
ധരാധരേന്ദ്രോപരി നിത്യനര്ത്തനം
കിരാതമൂര്ത്തിം കലയേമഹദ്ധനം. 3.
നിരാമയാനന്ദ ദയാ പയോന്നിധിം
പരാത്പരം പാവനഭക്തശേവധിം
അരാദിവിച്ഛേദന വൈദ്യുതാകൃതിം
ഹരീശഭാഗ്യാത്മജ/മാശ്രയാമ്മ്യഹം. 4.
ഹരീന്ദ്ര മാതംഗ തുരംഗ/മാസനം
ഹരീന്ദ്ര ഭസ്മാസന ശങ്കരാത്മകം
കിരീടഹാരാംഗദ കങ്കണോജ്ജ്വലം
പുരാതനം ഭൂതപതിം ഭജാമ്മ്യഹം. 5.
വരപ്രദം വിശ്വവശീകൃതാകൃതിം
സുരപ്രധാനം ശബരീഗിരീശ്വരം
ഉരുപ്രഭം കോടിദിവാകര പ്രഭം
ഗുരും ഭജേഹം കുലദൈവതം സദാ. 6.
ആരണ്ണ്യശാര്ദ്ദൂലമൃഗാദി മോദകം
ആരുണ്ണ്യവര്ണം ജഗദേകനായകം
താരുണ്ണ്യ സംപന്നിലയം സനാതനം
കാരുണ്ണ്യമൂര്ത്തിം കലയേ ദിവാനിശം. 7.
ദുരന്ത താപത്രയ പാപമോചകം
നിരന്തരാനന്ദ ഗതിപ്രദായകം
പരം തപം പാണ്ഡ്യനൃപാല ബാലകം
ചിരംതനം ഭൂതപതിം സമാശ്രയേ. 8.
വരിഷ്ഠമീശം ശബരീഗിരീശ്വരോ
വരിഷ്ഠ/മിഷ്ഠ/പ്രദം ഇഷ്ടദൈവതം
അരിഷ്ടദുഷ്ടഗ്രഹ ദൈത്യ ശാന്തിദം
ഗരിഷ്ഠ/മഷ്ടാപദ വേത്രമാശ്രയേ. 9.
സരോജശംഖാദിഗദാ വിരാജിതം
കരാംബുജാനേക മഹോജ്വലായുധം
ശിരസ്ഥമാല്യം ശിഖിപിഞ്ച്ഛശേഖരം
പുരഃസ്ഥിതം ഭൂതപതിം സമാശ്രയേ. 10.
__________(RK)____________
Posted in Uncategorized Leave a comment
18. ശ്രീ ധര്മ്മ ശാസ്തൃ ആശ്രയ ദ്വാദശകം
Posted on December 12, 2009 by pallassanas
(കുറിപ്പ് : ഓരോ ശ്ലോകത്തിന്റ്റെയും അവസാനം " ശരണമയ്യപ്പാ " എന്ന് ശരണം വിളിയ്ക്കണം )
18. ശ്രീ ധര്മ്മശാസ്തൃ ആശ്രയ ദ്വാദശം
പരമ പാവനം വിശ്വവിശ്രുതം
വരഗണപ്രദം ഭക്തപാലകം
ഗിരിഗുഹാപ്രിയം നിത്യനിര്മ്മലം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ, 1.
അരുണഭാസുരം മോഹനാംബരം
ദുരിതനാശനം കാമദായകം
സുഗുണ പൂരിതം ശക്തിസേവിതം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 2.
നതജനപ്രിയം ദീനരക്ഷകം
പതിതപാവനം ധര്മ്മതാരകം
മദനസുന്ദരം കീര്ത്തനപ്രിയം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 3.
കരിവരാസനം ഗൗരവാവഹം
അരിവിമര്ദ്ദനം ശിഷ്ടപാലകം
വിജയഭാസുരം പാപനാശനം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 4.
ഹരിതനൂഭവം ഗ്രാമപാലകം
ഹരിഹരപ്രിയം രാജസേവിതം
അരികുലാന്തകം നര്ത്തനപ്രിയം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 5.
ഗിരിതലസ്ഥിതം രത്നകന്ധരം
ഗിരീശലാളിതം മംഗളാനനം
ശ്രിതനൃരക്ഷകം സത്യപാലകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 6.
മണിഗണാഞ്ചിതം മോഹിനീസുതം
ഘ്രിണിഗണാവൃതം ഭൂതവന്ദിതം
ഭുവനപാലകം ഭൂതനായകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 7.
തരുണമോഹനം കുണ്ഡലാഞ്ചിതം
വരഗിരീശ്വരം മകുടമണ്ഡിതം
കമലഭൂഷണം ഭാസുരാനനം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 8.
അനലകാന്തിജം വീരനര്ത്തനം
മുനിഗണാര്ച്ചിതം സുപ്രഭാപതിം
ഭുവനമോഹനം പുത്രദായകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 9.
ദ്രുഹിണവത്സലം വേത്രധാരകം
കനകഭൂഷിതം കാനനപ്രിയം
ഭുവനവന്ദിതം പാണ്ഡ്യസേവകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 10.
വിമലവീക്ഷണം വിപ്രവന്ദിതം
കുസുമപൂരിതം വാസവാശ്രിതം
അമരലോകഗം സത്യകപ്രിയം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 11.
ഭവവിമോചനം ജ്ഞാനദായകം
ഭവഹിതേരതം ദേവപൂജിതം
മുനിനിഷേവിതം ശാന്തിദായകം
പുരഹരാത്മജം ദേവമാശ്രയേ. 12.
_____________(RK)____________
കുറിപ്പ് : അവസാനത്തെ ശ്ലോകത്തിന്നു ശേഷം സമസ്താപരാധം ഉരുവിടുക
Posted in Uncategorized Leave a comment
17. ശ്രീ മഹാശാസ്തൃ ദശകം
Posted on December 12, 2009 by pallassanas
17. ശ്രീ മഹാശാസ്തൃ ദശകം
പാണ്ഡ്യഭൂപതീന്ദ്ര പൂര്വ്വപുണ്യ മോഹനാകൃതേ
പണ്ഡിതാര്ച്ചിതാംഘ്രി പുണ്ഡരീക പാവനാകൃതേ
പൂര്ണ്ണചന്ദ്ര തുണ്ഡവേത്ര ദണ്ഡവീര്യ വാരിധേ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 1.
ആദിശങ്കരാച്യുത പ്രിയാത്മസംഭവപ്രഭോ
ആദിഭൂതനാഥ സാധുഭക്ത ചിന്തിതപ്രദാ
ഭൂതിഭൂഷ വേദഘോഷ പാരിതോഷ ശാശ്വതാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 2.
പന്ചബാണ കോടികോമളാകൃതേ കൃപാനിധേ
പന്ചഗവ്യ പായസാന്ന പാനകാദി മോദകാ
പന്ചഭൂതസന്ചയ പ്രപന്ചഭൂത പാലകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 3.
ചന്ദ്രസൂര്യവീതിഹോത്ര നേത്ര വേത്ര മോഹനാ
സാന്ദ്രസുന്ദരസ്മിതാര്ദ്ര കേസരീന്ദ്ര വാഹനാ
ഇന്ദ്രവന്ദനീയപാദ സാധുവൃന്ദ ജീവനാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 4.
അത്യുദാര ഭക്തചിത്തരംഗ നര്ത്തനപ്രഭോ
നിത്യശുദ്ധനിര്മ്മലാദ്വിതീയ ധര്മ്മപാലകാ
സത്യരൂപ മുക്തിരൂപ സര്വ്വദേവതാത്മകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 5.
വീരബാഹുവര്ണ്ണനീയ വീര്യശൗര്യവാരിധേ
വാരിശാസനാദിദേവ വന്ദ്യ സുന്ദരാകൃതേ
വാരണേന്ദ്രവാജിസിംഹവാഹ ഭക്തശേവധേ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥപാഹിമാം. 6.
സാമഗാനലോല ശാന്തശീല ധര്മ്മപാലകാ
സോമസുന്ദരാസ്യ സാധുപൂജനീയ പാദുകാ
സാമദാനഭേദദദണ്ഡശാസ്ത്രനീതി ബോധകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 7.
സുപ്രസന്നദേവ സത്ഗതിപ്രദായകാ
ചിത്പ്രകാശ ധര്മ്മപാല സ്ര്വ്വഭൂതനായകാ
സുപ്രസിദ്ധപന്ചശൈല സന്നികേത നര്ത്തകാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 8.
ശൂലചാപബാണഖഡ്ഗവജ്രശക്തി ശോഭിതാ
ബാലസൂര്യകോടി ഭാസുരാംഗ ഭൂതസേവിതാ
കാലചക്ര സംപ്രവൃത്ത കല്പ്പനാ സമന്വിതാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 9.
അത്ഭുതാത്മബോധ സത് സനാതനോപദേശകാ
ബുത്ബുദോപമ പ്രപന്ച വിഭ്രമ പ്രകാശകാ
സപ്രഥ പ്രഗത്ഭചിത്പ്രകാശ ദിവ്യ ദേശികാ
പൂര്ണ്ണപുഷ്ക്കലാസമേത ഭൂതനാഥ പാഹിമാം. 10.
___________________(RK)__________________
Posted in Uncategorized Leave a comment
16. കുസുമ മഞ്ജരീ ദശകം
Posted on December 8, 2009 by pallassanas
16. കുസുമ മഞ്ജരീ ദശകം
പുണ്ഡരീകഹരിവാജി വാരണ വരേണ്യ! വേത്രകര മണ്ഡിത!
പുണ്ഡരീകഭവ പൂജനീയ! വരപാണ്ഡ്യബാല സുര വര്ണ്ണിത!
ചണ്ഡഭാനു ശശികുണ്ഡലോജ്വല! മനോജ്ഞ ഗണ്ഡതല ശോഭിത!
പൂര്ണ്ണചന്ദ്രമുഖ! ഭൂതനാഥ പരിപാഹി പൂര്ണ്ണകുശലപ്രദ! 1.
ഭൂതനാഥ! ഭുവനാധിനാഥ! പുരുഹൂതപൂജിത പുരാതന!
സാധുഭക്തജന പാരിജാത! ശരണാഗതാര്ത്തി പരിമോചന!
വേദവേദ്യ! ശബരീഗിരീശ! കരവേത്ര മോഹന! സുരാവന!
വീതിഹോത്രരവി ചന്ദ്രനേത്ര! പരിപാഹി ഭക്തജന ജീവന! 2.
നാരദാദിമുനി പൂജനീയ! ഭജനീയ! ഭൂതഗണനായക!
നീരദാഭ! നിഗമാഗമാര്ഥ! നിത്യ! നിജധര്മ്മകര്മ്മ പരിപാലക!
നീരജായതSളാക്ഷ! നിത്യകരുണാകടാക്ഷ! നിരുപാധിക!
നീരജാസന വരേണ്യ! പാലയവിഭോ! ഭവാമയ വിമോചക! 3.
വേദവേദ്യ! വിധിവന്ദ്യ! വീരമണികണ്ഠ! വാഞ്ഛിതഫലോദയ!
നാദരൂപ! നതപാരിജാത! നിഖിലാമയാര്ദ്ദന! വിരാമയ!
ആദികേശവമഹേശ! മാനസSസരോജ! മോഹന ഗുണാലയ!
ഗീതവാദ്യസുര! നര്ത്തനപ്രിയ! ജഗത്പതേ! ജയ! ജഗന്മയ! 4.
ആദിഭൂതഗണനാഥ! സാധുജനSബോധപൂര്ണ്ണ! സുരപാദപ!
ജ്യോതിരൂപ! സുരദീപവേത്ര! വിജയപ്രതാപ! ജഗതാധിപ!
ഭൂതിഭൂഷണ! മദംഗജാധിപ! തുരംഗതുംഗഹരിവാഹന!
ഭീതിമോചന! സരോജലോചന! നമാമി! സര്വ്വജനമോഹന! 5.
ധര്മ്മപാലക! വിശാലപേശല! സുശീല! സര്വ്വകുശലപ്രദ!
നിര്മ്മലാംഗ! നവനീരദാഭ! നിഖിലാംഗരംഗSപരിശോഭിത!
ധര്മ്മമൂല! സകലാനുകൂല! വരപാണ്ഡ്യബാല! സുരസേവിത!
ബ്രഹ്മപൂജ്യ! ഗുരുനാഥ! വീരമണികണ്ഠ! പാലയSകൃപാലയ! 6.
മേഖലാകലിത! പീതചേല! വനമാലികാഭരണ! ഭാസുര!
മേഘമേദുരSതരാംഗ! മന്ദഹസിതാസ്യ! സേവിത സുരാസുര!
ആഖുവാഹSശിഖിവാഹSസോദര! സദാരബാലSശശിശേഖര!
യോഗിരൂപ! പരിപാലയാഖില വിശുദ്ധഭക്തജനSഗോചര! 7.
വേദവര്ണ്ണിത! വിഭൂതിഭൂഷണ! വിചിത്രവേത്ര! വിജയാവഹ!
നാദപൂര്ണ്ണ! പരിപൂര്ണ്ണ! നിത്യSനിരവദ്യഭക്തSദുരിതാപഹ!
പൂതപാദ! ഭവസിന്ധുപോത! പരമാത്മബോധക! ജഗന്മയ!
ഭൂതനാഥ! പുരുഹൂതപൂജിത! പുരാണപാഹിSകരുണാലയ! 8.
പന്ചശൈലSമണിപീഠവാസ! പരമാര്ത്ഥഭക്തജനസേവിത!
പന്ചഗവ്യപരമാഭിഷേക! പരിരുദ്ധനര്ത്തനപരായണ!
പന്ചബാണ വിജിതാംഗ! മഞ്ജുളപദാരവിന്ദSപരിപാവന!
പിഞ്ഛചൂഡ ജയ! വാഞ്ഛിതപ്രദ! സമസ്തഭൂതി മണിഭൂഷണ! 9.
ചക്രവജ്രമുസലാസിചാപശരശൂല വേത്രവിജയംകര!
ശക്രമുഖ്യസുരചക്രസത്കൃത! നമസ്കൃതാഖിലചരാചര!
വിക്രമാബ്ധി പരിവാര വീരമൃഗയാപരായണ ശുഭംകര!
സൗഖ്യദായക! ഹരീശബാലക! മനോജ്ഞ! പാഹി കരുണാകര! 10.
_________________(RK)_________________
Posted in Uncategorized Leave a comment
15. വിംശതി
Posted on December 6, 2009 by pallassanas
15. വിംശതി
ലീലാകാരം ലളിതവദനം ലക്ഷണാഢ്യം സുരേഡ്യം
ബാലാകാരം പരിമളധരം ഭക്തലോകോപകാരം
ശൈലാരൂഢം സുരപരിവൃഡം സച്ചിദാനന്ദപീഠം
കാലാതീതം കവിനുതപദം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 1.
ആതമ്ര ശ്രീ കനകരുചിരം കോടികന്ദര്പ്പസാരം
ഭൂതാധീശം ഭുവനവരദം ഭസ്മSരുദ്രാക്ഷ ഭൂഷം
ഗീതാനന്ദം നവരസപരം നര്ത്തനാസക്തചിത്തം
നാഥംവന്ദേ ഹരിഹരസുതം നിര്മ്മലജ്ഞാനമൂര്ത്തിം. 2.
വേദാന്താര്ത്ഥ പ്രകടിത പരബ്രഹ്മസാരോപദേശം
പാദാംഭോജം നതമുനിജന ത്രാണദീക്ഷാകടാക്ഷം
ആധിവ്യാധി പ്രശമനപദം യോഗപട്ടാഭിരാമം
ആധാരം ശ്രീഹരിഹരസുതം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 3.
ഘണ്ടാനാദശ്രവണരസികം കീര്ത്തനീയം ഗുണാനാം
ഭാണ്ഡാഗാരം പരിമൃദുകരം ഭക്തരക്ഷാധുരീണം.
ചണ്ഡാംശുശ്രീ ശശിപരിലസത് കുണ്ഡലം ചാരുഗണ്ഡം
പാണ്ഡ്യാരാദ്ധ്യം ഹരിഹരസുതം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം 4.
പാടീരശ്രീപരിമളധരം പത്മപത്രായതാക്ഷം
കോടീരശ്രീ ലസികമകുടം കോടിസൂര്യപകാശം
ചേടീഭൂതാഖില സുരവധൂ നൃത്തഗീതാഭിമോദം
പാടീശൈലോപരി വിഹരിണം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം 5.
പഞ്ചാദ്രീശം പരമപുരുഷം ഫൂര്ണ്ണചന്ദ്രപ്രകാശം
പിഞ്ഛോത്തംസംപ്രണവനിലയം പുഷ്ക്കലാപ്രാണനാഥം
കാഞ്ചീഭൂഷം നവമണിമയം കാഞ്ചനാദ്രീന്വാസം
മഞ്ജീരാഢ്യം മൃദുലചരണം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 6.
ചിന്താരത്നാഭരണ വിലസത് കണ്ഠദേശം സുരേശം
സന്താപഘ്നം സകലജഗതാം സര്വ്വസമ്പന്നിദാനം
ചിന്താശോക പ്രശമനപദം സച്ചിതാനന്ദബോധം
വന്ദേനിത്യം വിമലചരിതം സര്വ്വഭൂതാധിനാഥം. 7.
വിദ്യാകാരം ഹരിഹരസുതം വിശ്വവശ്യാവതാരം
വൈദ്യാകാരം വിഷവിഷമSരോഗോപഹാരം സുധീരം
ആദ്യംവേദ്യം ത്രിഭുവനപതിം യോഗിഗമ്മ്യം സുഗമ്മ്യം
നിത്യം വന്ദേ ഹരിഹരസുതം നിഷ്ക്കളം പുഷ്ക്കലേശം. 8.
ശാന്താകാരം ഹരിഹരസുതം സര്വ്വലോകാനുകൂലം
സാന്ദ്രാകാരം സുരമുനിനുതം ധര്മ്മപാലം കൃപാലും.
മന്ത്രാരാദ്ധ്യം മദഗജതുരംഗാസനം ഭാസമാനം
വന്ദേനിത്യം വിമലചരിതം വേദവേദാന്തവേദ്യം. 9.
കാരുണ്യാര്ദ്രം കലിമലഹരം കാന്തശൈലാധിവാസം
താരുണ്ണ്യശ്രീ ലസിത വപുഷം തപ്തജാംബൂനദാഭം
ആരണ്യേശം ഹരിഹരസുതം ജീവകാരുണ്ണ്യപൂര്ണ്ണം
ആരണ്ണ്യാര്ച്ച്യം ഹരികരിതുരംഗാധിരൂഢം ഭജേഹം. 10.
കര്പ്പൂരേന്ദു സ്ഫടികധവളം കോമളാപാംഗ രംഗം
ക്ഷിപ്രാഭീഷ്ട പ്രദമശരണോത്താരകം ചാരുഹാസം
സുപ്രത്യക്ഷം സുലഭമനഘം സുപ്രഭം ചിത്പ്രദീപം
ഹൃത്പത്മസ്ഥം ഹരിഹരസുതം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 11.
പാരാവാരപ്രഥിതSപരമാശ്ചര്യവീര്യ പ്രതാപം
ഘോരാരണ്യ പ്രചലിത മഹാഭൂത സംസേവ്യമാനം
ധീരോദാത്തം ദുരിതശമനം ദിവ്യധരാഭം
വീരം വന്ദേ വിപുലചരിതം സത്കിരാതാവതാരം. 12.
മാണിക്ക്യശ്രീ മഹിതവപുഷം മുഗ്ദ്ധമുക്താകലാപം
വാനീലക്ഷ്മീ ഹിമഗിരിസുതാ ലാളനീയസ്വരൂപം
വീണാഗാന പ്രമുദിതമുഖം വിസ്ഫുരന് മന്ദഹാസം
പ്രാനാധാരം പ്രണതവരദം ഭാവയേ ഭൂതനാഥം. 13.
വാചാതീതം വരഗുണനിധിം വേത്രഹസ്തം വിചിത്രം
തേജോരാശിം ത്രിഭുവനപതിം ദേവതാ സാര്വ്വഭൗമം
ആചാര്യേന്ദ്രം ഹരിഹരസുതം സച്ചിദാനന്ദമൂര്ത്തിം
രാജീവാസ്യം രചിതഭുവനം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 14.
ഭക്താധാരം വിഭുതവരദം ഭൂരിലീലാവിഹാരം
ശക്ത്യാധാരം സുരപരിവൃഢം ശാശ്വതാനന്ദമൂര്ത്തിം
മുക്തംനിത്യം മുനിപരിചരം മന്ത്രതന്ത്ര സ്വതന്ത്രം
സത്യാകാരം ഹരിഹരസുതം ശാന്തരൂപം ഭജേഹം. 15.
ഭീമാരാവ പ്രകടിത നടം ഭൂതവേതാള സേവ്യം
സീമാതീത പ്രഥിത മൃഗയാ ലാലസം ലോകവീരം
കാമാകാരം കളഭമിളിതം കോമളാംഗം ശ്രിതാനാം
ക്ഷേമാധാരം ഹരിഹരസുതം ചിത്പ്രഭേശം ഭജേഹം. 16.
ഭൂതാധീശം പ്രണതവരദം ഭാഗ്യജാതം സുജാതം
വീതാതങ്കം വിധിനുതപദം വീര ഭൂതാഭിരാമം
ഗീതാനന്ദം കളഭഗമനം നിത്യകല്യാണ ധാമം
നാഥം വന്ദേ നളിനനയനാഭ രംഗാന്തരസ്ഥം 17.
പൈശാചഘ്നം പശുപതിഹരി പ്രേമപൂര്ണ്ണാവതീര്ണ്ണം
വൈശാരഭ്യം വിപിന മൃഗയാലാലസം ബാലലീലം
ആശാപാശ പ്രശമനപദം പേശലാംഗം വിശാലം
ഈശം വന്ദേ സദയമനിശം ശാശ്വതജ്ഞാനമൂലം. 18.
ആര്ത്തത്രാണ പ്രഥിതചരണം പാണ്ഡ്യഭൂപാലപാലം
നൃത്താമോദം നിഗമസുഗമം നിര്മ്മലം ധര്മ്മപാലം
വ്യ ക്താവ്യക്ത പ്രഭവമചലം ചന്ചലഭ്രൂവിലാസം
ഭക്താധീനം ഭവികസദനം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 19.
ധര്മ്മാധാരം ധനദവരദം ദീപ്യമാനം ദയാര്ദ്രം
ശര്മ്മാകാരം ശിവഹരിപരപ്രേമ പൂര്ണ്ണാവതാരം
ബ്രഹ്മാനന്ദം പ്രണുത ജനതാനന്ദSമാനന്ദ കന്ദം
ബ്രഹ്മാരാദ്ധ്യ പ്രഥിതചരണം ഭൂതനാഥം ഭജേഹം. 20,
_________(RK)___________
Posted in Uncategorized 1 Comment
14. മന്ത്ര മാതൃകാഷ്ടകം
Posted on November 30, 2009 by pallassanas
14. മന്ത്ര മാതൃകാഷ്ടകം
ഘ്രൂങ്കാരാംഗിത മന്ത്രഗം ശരണദം
സര്വ്വാര്ത്ഥ സിദ്ധിപ്രദം
ശാങ്കര്യാദി രമേശ ലാളിത തനും
സങ്കീര്ത്തനാകര്ഷിതം
കാലാംഭോദ സമപ്രഭം കരതലൈര് -
ദിവ്യായുധം ബിഭ്രതം
വന്ദേ ശ്രീഹരിശങ്കരാത്മജം അഹം
കാരുണ്ണ്യവാരാന്നിധിം. 1.
നമ്രാണാമഖിലാത്ഥദം മുനിജനൈഃ
സംസേവിതം സര്വ്വദം
നിത്യാനന്ദസുഖാന്ചിതം മണിഗണേ -
നാലംകൃതം സുന്ദരം
സര്വ്വാരിഘ്നം അശേഷ ശോക ശമനം
കാന്താരമദ്ധ്യസ്ഥിതം
വന്ദേ പാപനിവാരണൈക നിരതം
പൂര്ണ്ണേന്ദുബിംബാനനം 2.
മത്തേഭോപരിസംസ്ഥിതം ത്രിണയനം
കാന്താദ്വയാലംഗിതം
സത്വാദി ത്രിഗുണാത്മകം കലിമലൗ
ഘാരണ്ണ്യഭാവാനലം
വിത്തേതാശ്രിതമംബികാഹൃദയഗം
ഭക്തൗഘഭൂതിപ്രദം
വന്ദേ പാവനഭക്തകീര്ത്തിത വിഭും
കല്യാണ കല്പ്പധ്രുമം. 3.
പദ്മാദ്യുത്തമപുഷ്പപൂജിത പദം
നീലാംബരാലംകൃതം
പത്മാന്തര്ഗ്ഗതരാജിതം വരഗണാന്
ദാതും സദാപ്യുത്സുകം.
ദിവ്യേര് ഭൂതഗണ്ണൈര്വൃതം രിപുഹരം
ചണ്ഡാട്ടഹാസപ്രിയം
വന്ദേ ദേവമുനീന്ദ്ര വന്ദിതപദം
സര്വ്വാപദാം ശാന്തിദം. 4.
രാഗദ്വേഷതമോ വിഹീന സുജനൈര് -
ഭക്ത്യാസദാ സേവിതം
രോഗാദ്യുദ് ഭടദോഷസംഘദളനം
വാഗീശ്വരീ ലാളിതം
ധര്മ്മാധര്മ്മ വിചിന്തനൈക നിരതം
സ്ര്വ്വാര്ത്ഥ സമ്പാദകം
വന്ദേ സുന്ദരസൂനുമത്ഭുതമഹം
മന്ദാരഹാരോജ്വലം. 5.
യന്ത്രാരാധിത ദൈവതം പരപദ -
പ്രാപ്യുത്സുകാഭീഷ്ടദം
മന്ത്രോച്ചാരണ തുഷ്ടമാനസമഹം
ശ്രീഭൂതനാഥാകൃതിം
സ്ഫൂര്ജ്ജത്പത്ര സുവര്ണ്ണകുണ്ഡലധരം
സന്താനവൃക്ഷോപമം
വന്ദേ വന്ദിത ലോകസര്വ്വ വരദം
സന്താന സൗഖ്യപ്രദം. 6.
ദീപ്യദ്ദിവ്യഭൂഷണൗഘ വിമലം
ശോണാംബരാലംകൃതം
പ്രാപ്യസ്ഥാന നിവാസിനം നൃപവരൈ -
സ്സംസേവ്യമാത്താദരം
വന്ദേ ശാശ്വതധര്മ്മരക്ഷണ പദം
ഋഖ്വേദരൂപം പരം. 7.
ഗോപ്ത്രമന്ത്രാന്ത്യക വര്ണ്ണശോഭിതതനും
വേദാര്ഥവാക്യോജ്ജ്വലം
വാമാംഗസ്ഥിതപൂര്ണ്ണയേതമലസച്ഛ്റ -
സത്യകേനാശ്രിതം
ദിവ്യം ഭക്തജനാവനൈകനിരതം
സത്യസ്ഥിതം സര്വ്വദാ
വന്ദേഘ്രൂംപദ മന്ത്രവര്ണ്ണസുഭഗം
രത്നപ്രഭാ ഭാസുരം.
___________(RK)___________
Tuesday, January 11, 2011
NAMBOOTHRI BRAHMINS OF KERALA
Friends.
I have been writing about various types of Brahmins. Now I am venturing into a very peculiar type of Brahmins i.e. KERALA’S FAMOUS NAMOOTHIRIS.
In India, if we are to say who are the most orthodox among Brahmins , they are this famous section of Brahmins called NAMBOOTHIRIS. In fact, even if a Namboothiri is highly educated, he invariably study VEDAS and rituals especially the retuals in temples. You can find Namboothiri Priests, in most of the temples in KERLA and many GREAT TEMPLES like BADARINATH TEMPLE, MOOKAMBIKA TEMPLE, PASUPATHINATH TEMPLE of NEPAL and many AYYAPPA TEMPLES etc. In fact, they are the chief priests of these temples.
The Word NAMBOOTHIRI MUST HAVE COME EITHER from the words NAMBU meaning BELIEVE and THIRI to show respect as upper caste, or blessed. Here is one more which I feel is apt. It must be a pollution of the words നമ്മുടെ തംപുരാന് in Malayalam
In Tamil there is a word நம் தம்பிரான் meaning our Lord or God. Since I am of the view that Malayalam is the off shoot of KOTUMTHAMIZH ( கொடும் தமிழ் ) I feel, Namboothiri, is the short form of നമ്മുടെ തംപിരാന്. Or in Tamil நம் தம்பிரான்
They belong to PANCHA DRAVIDA BRAHMINS whose list is given below:-
Namboothiri Brahmins, , Embranthiris, Pushpaka Brahmins (Ambalavasis), Sharada Brahmins, Etc. In fact “They have the sole right of conducting rituals in Kerala and Kanyakumari of Tamil Nadu. Some major Mahakshetras around India (including North India) have a Nambudiri priest as the Head Tantri. Only “ ( WIKIPEDIA).
While we, IYERS perform POOJA as per Vedantha and UTHARA MIMAMSA, the Namboothiris of Kerala perform Poojas as per POORVA MIMAMSA i.e. THANTRA VIDHI. They were very orthodox and at present their orhodoxy is slightly reduced,
In fact even if an EMBANTHIRI OR IYER , IYENEGAR or any other brahmin touch them they used to take bath, since they condider it as ASHUDHAM. This rigidity made them not to take part in the last rights of the MOTHER OF ADI SHANKARA since the Sanyasins are considered as those who have renunciated from all worldly affairs including father , mother, house etc. Adi Shankata promised his mother, before he became SANYASI, that he woud go to her when she was in death bed and perform all retuals after her death which he did although it was against the principles of SANYASA. This is just to show their regidity as brahmins.
MIGRATION
Nambbothiris are believed to have migrated from THULU NAADU . In SANGAM LITERATURES it is given that the present THALIPPARAMBA known previously as
Perumchellur ( in KOLATHU NADU Old Name ) is the most important village of the Namboothiris and called it as Vedic Village. It is said that Parasurama gave 32 villages which are on the southern side of the river CHANDRAGIRI upto the river KANVANNUR in CHERPU of the present THRISSUR DT. The List of Namboothiri Gramams is given below :
Payyannur, 2) Perumchellur, 3) Alathur, 4) Kaaranthola, 5) Chokiram alias Sukapuram, 6) Panniyur, 7) Karikkat, 8) Isanamangalam, 9) Thrssivaperur and 10) Peruvanam; These villages are between the Rivers Perumpuzha and Karumanpuzha
(11) Chaamunda, 12) Irungatikkutal, 13) Avattiputhur, 14) Paravur, 15) Airanikkalam, 16) Muzhikulam, 17) Kulavur, 18) Atavur, 19) Chenganatu, 20) Ilibhyam, 21) Uliyannur, 22) Kalutanatu; These settlements are between the rivers Karimpuzha and Churni.
(23) Ettumanur, 24) Kumaaranallur, 25) Katamaruku, 26) Aranmula, 27) Thiruvalla, 28) Kitangur, 29) Chengannur, 30) Kaviyur, 31) Venmani, 32) Neermanna. These Namoothiri Gramams are between the rivers CHURNI and KANAYAKUMARI.
All Namboothiris originally belong to one of these villages.
A list of original NAMBOOTHIRIS is given below :=
(1) AADU , Specialists in performing Yagas who have the sole right to perform Yaga.
(2) EDU who are specialists in astrology , astronomy , Sanskrit , Vedas etc.
(3) BIKSHA or colloquially PICHA Namboothiris are Othikkans who help the main priest in Temples and also some of them are Sanyasins.
(4) OTHU Namboothirirs who are basically teachers who teach Vedas etc.
(5) SHANTHI Namoothiris who perform poojas in temples or priestly class
(6) ADUKKALA Namboothiris are specialists in cooking in temples , for marriages etc.
(7) CHATHTHIRA NANMBUTHIRIS who are either soldiers in this caste and famous for SANGHA KKALI.. They are also known as ARANGU Namboothiris.
(8) PANTHI NAMBUTHIRIS such as Panthi Graamani, Thangal, Vaal-Nambi and
Ashtavaidyans (all Mooss families except Vaidhyamadham) belong to this
category. Vaidhyamadham, though an Ashtavaidyan, belongs to Aadu claass as
they are the Vaidyans in the Yaagasaala (the hall where Yaagam is performed).
Mooss families are not included in the above eight classes as these physicians
perform surgery. Graamani Namboothiris, Thangal Namboothiris and Vaal
Nambis are Namboothiris performing village administration and hence excluded
from the above eight classes.
Some Nambuthiris have titles as BHATTATHIRI which is given to them by the Zamorins of Calicut during the famous PATTATHTHANAM ( പട്ടം means Title
താനം means giving ceremony )for proficiencies in various subjects. (Now-a-days this is given by universities and certain institutes.) There are three types of Bhattathiris Viz. SMARTHA BHATTATHIRIS, SHASTRA BAHTTATHIRIS and BHAGAVATHA BHATTATHIRIS. Some famous Bhattathiris are MELPATHIR NARAYANA BHATTATHIRI who wrote the famous NARAYANEEYAM which is a condensed edition of Maha Bhagavatha , since he was told to write (മത്സ്യം തൊട്ടു കഴിയ്ക്കുക ) by the famous THUNJATHU EZHUTHTHACHCHAN , as a cure for his rheumatic problem.; Polpaya Bhattathiripad: Pandamparambath Bhattathiripad (Ashta Grihathil Aadhyan families); Kunnathur Padinjaredath Bhattathiripad (Aadu), Manjappatta Bhattathiripad, Avinjikkad Bhattathiripad (both Edu) . .
I am still confused to write whether the NAMBOOTHIRIS WERE BROUGHT BY LORD PARASURAMA to KERALA which he discovered or resurrected from the Arabian sea and gave as gift, the land called Parasurama Kshethra which extended from Kanyakumari to Gokarna , to get the sin of killing his mother warded off. I leave it to the experts in the subject. There is a story that the soil of Parasurama Kshethra was saltish and nothing could be grown in that area and hence the Brahmins refused to accept this area as gift and hence Parasurama begged the king of snakes to make the land fertile by snake poison.. After that the land became fertile and the Brahmins accepted it as gift. The famous Sarpa Kavus (Snake Temples) owned by Namboothiris are MANNARSALA which is about 3 Kms from Haripad in Alapuzha Dt., Kerala and PAAMBUMEKKAT MANA near Guruvayur in Trichur Dt. I feel that there must be some connection with these Snake temples and Parasurama Kshethra which was gifted to Namboothiris. I also feel that among Dravidians there was caste system as among Aryans. In SREE RAMODANTHAM it is said “ पुरा विश्रवसः पुत्रॊ रावनॊ नाम राक्शस,
आसीजास्यानिजौ कुंबकर्ण विभीषणौ “ “Rakshasa is a term of contempt for Dravidians and other black aboriginals” .. Again Shree Rama after killing Ravana , in order to get pApa VimOchana for killing a Brahmin, (TO GET RID OF THE SIN OF KILLING A BRAHMIN ), built a temple in RAMESHWARAM. Hence , I am of the opinion that Namboothiris were Dravidian Brahmins who were well versed in Vedas and Thanthric method and ASTROLOGY, unlike Tamil Brahmins who follow Vedangas and Manthric Method.
AZVANCHERRY THAMRAKKAL
There is a saying in Malayalam. “ എല്ലാ തംബ്രാക്കളും തംബ്രാക്കളല്ല, ആഴ്വാന്ചേരി തംബ്രാക്കളാണു തംബ്രാക്കള് ” Thambran were known as SAMRATS who were highly learned in Vedas etc who were capable to curse or bless any one and which world happen . Ultimately the THAMBRAS after death directly join PARABRAHMA without taking rebirth . Although AADIREYIDAM OF KARIKKAT GRAMAM
Mentions 10 THAMBRAKKALS only AZHVANCHERRY THAMBRAKKALS REMAIN NOW. The legends say that Lord Parasurama made them the chief Thambrakkal of the EIGHT OR NINE REMAINING THAMBRAKKAL of the 32 Villages (GRAMAM) which he gave to the Namboothiris to atone the sin of killing his mother. It is alsom said that Azhvancherry Thambakkals were the early teachers of Adi Shankara. AZVANCHERRY MANA is is located in Athevanadu Village , Near THIRUNAVAYA in Malapuram District of Kerala Now. Brahmasree Azhavancherry Raman Valia Thambrakkal or AR Thambrakkal is the present Azhvancherry Thambrakkal. Since, I am dealing with the Nambuthiris I leave this topic here.
While Azhvancery Thambrakkal remain the Samrats , they have a Political Leader also
c.alled as Perumpadapu Swaroopam or Kuru Swaroopam who were earst while Cochin Royal Family . “Traditionally Perumpadappu Moopil is considered as the political head of all the brahmins in Kerala (spiritual head AND SAMRAT being Azhvanchery Thamprakkal”
-ADHYAN NAMBOOTHIRIS
In general those who perform YAGAM in which GOAT is sacrificed are called ADHYAN NAMOOTHIRIS – AADU means GOAT.
Among Nambuthiris there are some lower class who are neither fully brahmin Namoothiris or Kshathrias. They are called PUSHPAKA BRAHMINS. There are also some separate people who are called AMBALAVASIS. They are lower to Namboothiri Caste but higher to other castes sine they wear holly thread and adhere to GAYATHRI MANTHRA.
(1) CHAKKIYARS, FEMININE GENDER : ILLATHTHAMMA , House MADHOM
(2) NAMBIARS who wear Holly Thread ( यञ्नोपवीतं ) ( பூணூல் ) പൂണൂല്), FG.
NANGIAR , House : MADHOM
(3) UNNI /NAMBISAN, NAMBI OR NAMBIDI : FG : ITTIYAMMA OR
BRAHMINI, House : ILLAM , MADHOM
(4) MOOTHATHU OR MOOSADU FG : MANAYAMMA , House : ILLAM
(5) ILAYATHU FG. :KUNHAMMA, ILLATHTHOMMA House : ILLAM
There are also some other AMBALAVASIS who are higher among Nairs but below Pushpaka Namboothiris, They are:
(1) WARRIARS Feminine Gender VARASYAR House VARIAM.
(2) PISHARODISFG : PISHARASYAR OR SHARASYAR House : PISHAARAM
(3) MARAAR FG MARASYAR OR AMMA House : MARAATH
(4) ADIKAL FG ADISYARAMMA HOUSE :MADHOM Since they were pure Brahmins but degraded since as priests of Bhadrakali Temple , they gave Liquor as offering to Bhadrakali.
(5) KURUKKAL FG : AMMA , House : MADHOM
(6) PODUVAL FG.PODUVALASYAR House :PODUVATHTHU
(7) There is one more about whom nothing is known much called PILAPPALLY
Some experts are of the view that all AMBALAVASIS belong to the same class.
NAMPOOTHIRIS AND GOTHRA
As Tamill Brahmins have GOTHRAMS & PRAVARAMS and CHARANAMS Namboothiris also have the same GOTHRA AND PRAVARA and CHARANA System.
OCCASIONS WHEN NAMBOOTHIRIS CHANGE THEIR GOTHRAMS
(1) As we change the Gothram when we take a child from another Gothram Namboothiris also change the GOTHRAM . i.e called DATHTHU
(2) During Marriage which they call VELI or PENN KODA (வேளி அல்லது பெண்கொடை)the girl changes her GOTHRAM , Pravaram and Charanam to her HUSBAND’S GOTHRAM like us.
(3) When there is no potent male member in the whole family or there is no male member in the whole family, they call this as “Vettirikkal" or “Sarvaswa Danam Vettirikkal” .I think DATHTHU is permitted among Tamil Brahmins also. .
VELI – VIVAHAM - MARRIAGE
Friends, there was a peculiar marriage system among NAMBOOTHIRIS till the year AD 1933 that only the eldest brother in the family should marry a NAMBOOTHIRI GIRL which they call it as VELI (வேளி, വേളി). Others were not permitted. This is as considered by them for increasing the progeny since they followed MAKKA THAYAM. They were only to learn Vedas, Sastras etc Viz. Hindu philosophy. However, since sexual urge cannot be stopped by any law or customs, they started having SAMBANDAM with other caste ladies especially NAIR girls and NON-BRAHMIN AMBALA VASI GIRLS. Hence from the year 1933 onwards marriage of other family male members with Nambootrhiri girls was permitted. Quote :-
“With the spread of western education by the late 19th century modern thought within Kerala moved towards the end of Sambandham connections between the Namboothiris and Nairs. With the passage of legislation in 1933 in the Madras Presidency district of Malabar and previously in the princely states of Travancore and Cochin, by which Sambandham was considered equal to "Veli" or legitimate marriage, thereby giving right of succession to the non Namboothiri children of Namboothiri men to their paternal estate, within a short period of less than a decade, the Sambandham system of informal marriage which bound the Namboothiris and Nairs together came to an end.” There was another cause, that before the legislation , the NAMBOOTHIRI BOYS who could not marry from their caste , started swndling family property and gave to their concubines. Thus the family of concubines started becoming rich, and the NAMOOTHIRI FAMILIES BECAME POOR. Hence the NAMOOTHIRIS , THEMSELVES, APPRECIATED AND WELCOMED THIS CHANGE.
NAMBOOTHIRI MARRIAGES
Namboodiris used to conduct the marriage ceremony for Four days. However, like us , they have also curtailed it to aboit 4 hours.
Namoothiri Marriages are called VELI (வேளி,വേളി ) by Bridegroom’s family and PENN KODA ( പെണ് കൊഡ, பெண் கொட ) by the bride’ family. They call the bride as KUDY {குடி, കുഡി). The marriage ceremonies will be up-to four days. As we perform marriages in the Bride’s house or Marriage Hall fixed by the Bride’s family, Namboothiris also conduct marriages by the bride”s family. It starts with AYANI OONU. Thali Kettu (தாலி கெட்டு, താലികെട്ടു) can be by the father of the bride or the bridegroom. Generally father of the bride,( since smruthis suggest both types of tying the THALI as in order ) performs it since the girl can perform Bali and Sraaddha of her father and mother also. This practice is in contrast with our practice.
GHOSHA SYSTEM OF NAMBUTHIRIS FOR WOMEN
The Namboothiri women are called Antherjanam ( ान्तर्जनम्) or in pure Malayalam, AKATHTHULLAVAR (അകത്തുള്ളവര്), Meaning"people who stays inside the house." Since they rarely go out of the house (ILLAM) either to have bath in the POND inside the ILLAM premises or to temples. During this time they completely wrap their body with clothes, carry an umbrella made of Palm leaves ( ഓല ക്കുട, ஓலக்குடை) and hide themselves within it. They used to be accompanied by a SERVANT MAID generally of Nair Caste. I have witnessed this practice. As the days progressed such practices also started vanishing as in the case of other caste /societies.
Friends, in my opinion this class of Brahmins are most intelligent, unlike we , Tamil Brahmins , learn Vedas properly which they call (ഓത്തിനു പോകുക) , except very few. They also consider PERFORMING POOJAS IN TEMPLES ( SHANTI) as accreditation to them. There was one Dr. Nambidi, a friend of mine, who had taken Doctorate in Nuclear Science performing SHANTI in a small temple which he cherished more than his real engagement as professor in a reputed college. He is no more now alive.
SOME IMPORTANT MANAS (HOUSES) OF NAMBOOTHRI BRAHMINS ARE GIVEN BELOW ( This list is not exhaustive )
Akavur Mana, Madangarli Mana, Payur Mana, Mangalathu Mana, Mannazhi Mana, PelakkAttu Mana, Muthirankottu Mana, .Madangarli Mana, Chennas Mana, Brahmakulathu Mana, Maranaattu Mana, Polpaya Mana, Desamangalam Mana, Eda Mana, Kanipayur Mana, Kanjirapilly Mana, Kadamapatta Mana, Kunnathur Patinhaaretathu Mana, Killimangalthtghu Mana, Kootallur Mana, Naicker Mana, Nenmeni Mana, Olappamanna Mana , Poomulli Mana, puzhathol Padur Mana, Pazhur Kuruthedathu Mana , Vemancheri Mana, Panayil Pazhur Mana, Payyur Mana Etc.
Before I conclude, I would like to say that EMBRANTHIRIS are POTTIS who came from TULU NADU. They are a different section of brahmins who although are VAISHNAVATES perform POOJA in LORD SHIVA TEMPLES and DEVI TEMPLES in KERALA.
Friends, opinions may differ but notwithstanding all these, I have given my views.
Friends.
I have been writing about various types of Brahmins. Now I am venturing into a very peculiar type of Brahmins i.e. KERALA’S FAMOUS NAMOOTHIRIS.
In India, if we are to say who are the most orthodox among Brahmins , they are this famous section of Brahmins called NAMBOOTHIRIS. In fact, even if a Namboothiri is highly educated, he invariably study VEDAS and rituals especially the retuals in temples. You can find Namboothiri Priests, in most of the temples in KERLA and many GREAT TEMPLES like BADARINATH TEMPLE, MOOKAMBIKA TEMPLE, PASUPATHINATH TEMPLE of NEPAL and many AYYAPPA TEMPLES etc. In fact, they are the chief priests of these temples.
The Word NAMBOOTHIRI MUST HAVE COME EITHER from the words NAMBU meaning BELIEVE and THIRI to show respect as upper caste, or blessed. Here is one more which I feel is apt. It must be a pollution of the words നമ്മുടെ തംപുരാന് in Malayalam
In Tamil there is a word நம் தம்பிரான் meaning our Lord or God. Since I am of the view that Malayalam is the off shoot of KOTUMTHAMIZH ( கொடும் தமிழ் ) I feel, Namboothiri, is the short form of നമ്മുടെ തംപിരാന്. Or in Tamil நம் தம்பிரான்
They belong to PANCHA DRAVIDA BRAHMINS whose list is given below:-
Namboothiri Brahmins, , Embranthiris, Pushpaka Brahmins (Ambalavasis), Sharada Brahmins, Etc. In fact “They have the sole right of conducting rituals in Kerala and Kanyakumari of Tamil Nadu. Some major Mahakshetras around India (including North India) have a Nambudiri priest as the Head Tantri. Only “ ( WIKIPEDIA).
While we, IYERS perform POOJA as per Vedantha and UTHARA MIMAMSA, the Namboothiris of Kerala perform Poojas as per POORVA MIMAMSA i.e. THANTRA VIDHI. They were very orthodox and at present their orhodoxy is slightly reduced,
In fact even if an EMBANTHIRI OR IYER , IYENEGAR or any other brahmin touch them they used to take bath, since they condider it as ASHUDHAM. This rigidity made them not to take part in the last rights of the MOTHER OF ADI SHANKARA since the Sanyasins are considered as those who have renunciated from all worldly affairs including father , mother, house etc. Adi Shankata promised his mother, before he became SANYASI, that he woud go to her when she was in death bed and perform all retuals after her death which he did although it was against the principles of SANYASA. This is just to show their regidity as brahmins.
MIGRATION
Nambbothiris are believed to have migrated from THULU NAADU . In SANGAM LITERATURES it is given that the present THALIPPARAMBA known previously as
Perumchellur ( in KOLATHU NADU Old Name ) is the most important village of the Namboothiris and called it as Vedic Village. It is said that Parasurama gave 32 villages which are on the southern side of the river CHANDRAGIRI upto the river KANVANNUR in CHERPU of the present THRISSUR DT. The List of Namboothiri Gramams is given below :
Payyannur, 2) Perumchellur, 3) Alathur, 4) Kaaranthola, 5) Chokiram alias Sukapuram, 6) Panniyur, 7) Karikkat, 8) Isanamangalam, 9) Thrssivaperur and 10) Peruvanam; These villages are between the Rivers Perumpuzha and Karumanpuzha
(11) Chaamunda, 12) Irungatikkutal, 13) Avattiputhur, 14) Paravur, 15) Airanikkalam, 16) Muzhikulam, 17) Kulavur, 18) Atavur, 19) Chenganatu, 20) Ilibhyam, 21) Uliyannur, 22) Kalutanatu; These settlements are between the rivers Karimpuzha and Churni.
(23) Ettumanur, 24) Kumaaranallur, 25) Katamaruku, 26) Aranmula, 27) Thiruvalla, 28) Kitangur, 29) Chengannur, 30) Kaviyur, 31) Venmani, 32) Neermanna. These Namoothiri Gramams are between the rivers CHURNI and KANAYAKUMARI.
All Namboothiris originally belong to one of these villages.
A list of original NAMBOOTHIRIS is given below :=
(1) AADU , Specialists in performing Yagas who have the sole right to perform Yaga.
(2) EDU who are specialists in astrology , astronomy , Sanskrit , Vedas etc.
(3) BIKSHA or colloquially PICHA Namboothiris are Othikkans who help the main priest in Temples and also some of them are Sanyasins.
(4) OTHU Namboothirirs who are basically teachers who teach Vedas etc.
(5) SHANTHI Namoothiris who perform poojas in temples or priestly class
(6) ADUKKALA Namboothiris are specialists in cooking in temples , for marriages etc.
(7) CHATHTHIRA NANMBUTHIRIS who are either soldiers in this caste and famous for SANGHA KKALI.. They are also known as ARANGU Namboothiris.
(8) PANTHI NAMBUTHIRIS such as Panthi Graamani, Thangal, Vaal-Nambi and
Ashtavaidyans (all Mooss families except Vaidhyamadham) belong to this
category. Vaidhyamadham, though an Ashtavaidyan, belongs to Aadu claass as
they are the Vaidyans in the Yaagasaala (the hall where Yaagam is performed).
Mooss families are not included in the above eight classes as these physicians
perform surgery. Graamani Namboothiris, Thangal Namboothiris and Vaal
Nambis are Namboothiris performing village administration and hence excluded
from the above eight classes.
Some Nambuthiris have titles as BHATTATHIRI which is given to them by the Zamorins of Calicut during the famous PATTATHTHANAM ( പട്ടം means Title
താനം means giving ceremony )for proficiencies in various subjects. (Now-a-days this is given by universities and certain institutes.) There are three types of Bhattathiris Viz. SMARTHA BHATTATHIRIS, SHASTRA BAHTTATHIRIS and BHAGAVATHA BHATTATHIRIS. Some famous Bhattathiris are MELPATHIR NARAYANA BHATTATHIRI who wrote the famous NARAYANEEYAM which is a condensed edition of Maha Bhagavatha , since he was told to write (മത്സ്യം തൊട്ടു കഴിയ്ക്കുക ) by the famous THUNJATHU EZHUTHTHACHCHAN , as a cure for his rheumatic problem.; Polpaya Bhattathiripad: Pandamparambath Bhattathiripad (Ashta Grihathil Aadhyan families); Kunnathur Padinjaredath Bhattathiripad (Aadu), Manjappatta Bhattathiripad, Avinjikkad Bhattathiripad (both Edu) . .
I am still confused to write whether the NAMBOOTHIRIS WERE BROUGHT BY LORD PARASURAMA to KERALA which he discovered or resurrected from the Arabian sea and gave as gift, the land called Parasurama Kshethra which extended from Kanyakumari to Gokarna , to get the sin of killing his mother warded off. I leave it to the experts in the subject. There is a story that the soil of Parasurama Kshethra was saltish and nothing could be grown in that area and hence the Brahmins refused to accept this area as gift and hence Parasurama begged the king of snakes to make the land fertile by snake poison.. After that the land became fertile and the Brahmins accepted it as gift. The famous Sarpa Kavus (Snake Temples) owned by Namboothiris are MANNARSALA which is about 3 Kms from Haripad in Alapuzha Dt., Kerala and PAAMBUMEKKAT MANA near Guruvayur in Trichur Dt. I feel that there must be some connection with these Snake temples and Parasurama Kshethra which was gifted to Namboothiris. I also feel that among Dravidians there was caste system as among Aryans. In SREE RAMODANTHAM it is said “ पुरा विश्रवसः पुत्रॊ रावनॊ नाम राक्शस,
आसीजास्यानिजौ कुंबकर्ण विभीषणौ “ “Rakshasa is a term of contempt for Dravidians and other black aboriginals” .. Again Shree Rama after killing Ravana , in order to get pApa VimOchana for killing a Brahmin, (TO GET RID OF THE SIN OF KILLING A BRAHMIN ), built a temple in RAMESHWARAM. Hence , I am of the opinion that Namboothiris were Dravidian Brahmins who were well versed in Vedas and Thanthric method and ASTROLOGY, unlike Tamil Brahmins who follow Vedangas and Manthric Method.
AZVANCHERRY THAMRAKKAL
There is a saying in Malayalam. “ എല്ലാ തംബ്രാക്കളും തംബ്രാക്കളല്ല, ആഴ്വാന്ചേരി തംബ്രാക്കളാണു തംബ്രാക്കള് ” Thambran were known as SAMRATS who were highly learned in Vedas etc who were capable to curse or bless any one and which world happen . Ultimately the THAMBRAS after death directly join PARABRAHMA without taking rebirth . Although AADIREYIDAM OF KARIKKAT GRAMAM
Mentions 10 THAMBRAKKALS only AZHVANCHERRY THAMBRAKKALS REMAIN NOW. The legends say that Lord Parasurama made them the chief Thambrakkal of the EIGHT OR NINE REMAINING THAMBRAKKAL of the 32 Villages (GRAMAM) which he gave to the Namboothiris to atone the sin of killing his mother. It is alsom said that Azhvancherry Thambakkals were the early teachers of Adi Shankara. AZVANCHERRY MANA is is located in Athevanadu Village , Near THIRUNAVAYA in Malapuram District of Kerala Now. Brahmasree Azhavancherry Raman Valia Thambrakkal or AR Thambrakkal is the present Azhvancherry Thambrakkal. Since, I am dealing with the Nambuthiris I leave this topic here.
While Azhvancery Thambrakkal remain the Samrats , they have a Political Leader also
c.alled as Perumpadapu Swaroopam or Kuru Swaroopam who were earst while Cochin Royal Family . “Traditionally Perumpadappu Moopil is considered as the political head of all the brahmins in Kerala (spiritual head AND SAMRAT being Azhvanchery Thamprakkal”
-ADHYAN NAMBOOTHIRIS
In general those who perform YAGAM in which GOAT is sacrificed are called ADHYAN NAMOOTHIRIS – AADU means GOAT.
Among Nambuthiris there are some lower class who are neither fully brahmin Namoothiris or Kshathrias. They are called PUSHPAKA BRAHMINS. There are also some separate people who are called AMBALAVASIS. They are lower to Namboothiri Caste but higher to other castes sine they wear holly thread and adhere to GAYATHRI MANTHRA.
(1) CHAKKIYARS, FEMININE GENDER : ILLATHTHAMMA , House MADHOM
(2) NAMBIARS who wear Holly Thread ( यञ्नोपवीतं ) ( பூணூல் ) പൂണൂല്), FG.
NANGIAR , House : MADHOM
(3) UNNI /NAMBISAN, NAMBI OR NAMBIDI : FG : ITTIYAMMA OR
BRAHMINI, House : ILLAM , MADHOM
(4) MOOTHATHU OR MOOSADU FG : MANAYAMMA , House : ILLAM
(5) ILAYATHU FG. :KUNHAMMA, ILLATHTHOMMA House : ILLAM
There are also some other AMBALAVASIS who are higher among Nairs but below Pushpaka Namboothiris, They are:
(1) WARRIARS Feminine Gender VARASYAR House VARIAM.
(2) PISHARODISFG : PISHARASYAR OR SHARASYAR House : PISHAARAM
(3) MARAAR FG MARASYAR OR AMMA House : MARAATH
(4) ADIKAL FG ADISYARAMMA HOUSE :MADHOM Since they were pure Brahmins but degraded since as priests of Bhadrakali Temple , they gave Liquor as offering to Bhadrakali.
(5) KURUKKAL FG : AMMA , House : MADHOM
(6) PODUVAL FG.PODUVALASYAR House :PODUVATHTHU
(7) There is one more about whom nothing is known much called PILAPPALLY
Some experts are of the view that all AMBALAVASIS belong to the same class.
NAMPOOTHIRIS AND GOTHRA
As Tamill Brahmins have GOTHRAMS & PRAVARAMS and CHARANAMS Namboothiris also have the same GOTHRA AND PRAVARA and CHARANA System.
OCCASIONS WHEN NAMBOOTHIRIS CHANGE THEIR GOTHRAMS
(1) As we change the Gothram when we take a child from another Gothram Namboothiris also change the GOTHRAM . i.e called DATHTHU
(2) During Marriage which they call VELI or PENN KODA (வேளி அல்லது பெண்கொடை)the girl changes her GOTHRAM , Pravaram and Charanam to her HUSBAND’S GOTHRAM like us.
(3) When there is no potent male member in the whole family or there is no male member in the whole family, they call this as “Vettirikkal" or “Sarvaswa Danam Vettirikkal” .I think DATHTHU is permitted among Tamil Brahmins also. .
VELI – VIVAHAM - MARRIAGE
Friends, there was a peculiar marriage system among NAMBOOTHIRIS till the year AD 1933 that only the eldest brother in the family should marry a NAMBOOTHIRI GIRL which they call it as VELI (வேளி, വേളി). Others were not permitted. This is as considered by them for increasing the progeny since they followed MAKKA THAYAM. They were only to learn Vedas, Sastras etc Viz. Hindu philosophy. However, since sexual urge cannot be stopped by any law or customs, they started having SAMBANDAM with other caste ladies especially NAIR girls and NON-BRAHMIN AMBALA VASI GIRLS. Hence from the year 1933 onwards marriage of other family male members with Nambootrhiri girls was permitted. Quote :-
“With the spread of western education by the late 19th century modern thought within Kerala moved towards the end of Sambandham connections between the Namboothiris and Nairs. With the passage of legislation in 1933 in the Madras Presidency district of Malabar and previously in the princely states of Travancore and Cochin, by which Sambandham was considered equal to "Veli" or legitimate marriage, thereby giving right of succession to the non Namboothiri children of Namboothiri men to their paternal estate, within a short period of less than a decade, the Sambandham system of informal marriage which bound the Namboothiris and Nairs together came to an end.” There was another cause, that before the legislation , the NAMBOOTHIRI BOYS who could not marry from their caste , started swndling family property and gave to their concubines. Thus the family of concubines started becoming rich, and the NAMOOTHIRI FAMILIES BECAME POOR. Hence the NAMOOTHIRIS , THEMSELVES, APPRECIATED AND WELCOMED THIS CHANGE.
NAMBOOTHIRI MARRIAGES
Namboodiris used to conduct the marriage ceremony for Four days. However, like us , they have also curtailed it to aboit 4 hours.
Namoothiri Marriages are called VELI (வேளி,വേളി ) by Bridegroom’s family and PENN KODA ( പെണ് കൊഡ, பெண் கொட ) by the bride’ family. They call the bride as KUDY {குடி, കുഡി). The marriage ceremonies will be up-to four days. As we perform marriages in the Bride’s house or Marriage Hall fixed by the Bride’s family, Namboothiris also conduct marriages by the bride”s family. It starts with AYANI OONU. Thali Kettu (தாலி கெட்டு, താലികെട്ടു) can be by the father of the bride or the bridegroom. Generally father of the bride,( since smruthis suggest both types of tying the THALI as in order ) performs it since the girl can perform Bali and Sraaddha of her father and mother also. This practice is in contrast with our practice.
GHOSHA SYSTEM OF NAMBUTHIRIS FOR WOMEN
The Namboothiri women are called Antherjanam ( ान्तर्जनम्) or in pure Malayalam, AKATHTHULLAVAR (അകത്തുള്ളവര്), Meaning"people who stays inside the house." Since they rarely go out of the house (ILLAM) either to have bath in the POND inside the ILLAM premises or to temples. During this time they completely wrap their body with clothes, carry an umbrella made of Palm leaves ( ഓല ക്കുട, ஓலக்குடை) and hide themselves within it. They used to be accompanied by a SERVANT MAID generally of Nair Caste. I have witnessed this practice. As the days progressed such practices also started vanishing as in the case of other caste /societies.
Friends, in my opinion this class of Brahmins are most intelligent, unlike we , Tamil Brahmins , learn Vedas properly which they call (ഓത്തിനു പോകുക) , except very few. They also consider PERFORMING POOJAS IN TEMPLES ( SHANTI) as accreditation to them. There was one Dr. Nambidi, a friend of mine, who had taken Doctorate in Nuclear Science performing SHANTI in a small temple which he cherished more than his real engagement as professor in a reputed college. He is no more now alive.
SOME IMPORTANT MANAS (HOUSES) OF NAMBOOTHRI BRAHMINS ARE GIVEN BELOW ( This list is not exhaustive )
Akavur Mana, Madangarli Mana, Payur Mana, Mangalathu Mana, Mannazhi Mana, PelakkAttu Mana, Muthirankottu Mana, .Madangarli Mana, Chennas Mana, Brahmakulathu Mana, Maranaattu Mana, Polpaya Mana, Desamangalam Mana, Eda Mana, Kanipayur Mana, Kanjirapilly Mana, Kadamapatta Mana, Kunnathur Patinhaaretathu Mana, Killimangalthtghu Mana, Kootallur Mana, Naicker Mana, Nenmeni Mana, Olappamanna Mana , Poomulli Mana, puzhathol Padur Mana, Pazhur Kuruthedathu Mana , Vemancheri Mana, Panayil Pazhur Mana, Payyur Mana Etc.
Before I conclude, I would like to say that EMBRANTHIRIS are POTTIS who came from TULU NADU. They are a different section of brahmins who although are VAISHNAVATES perform POOJA in LORD SHIVA TEMPLES and DEVI TEMPLES in KERALA.
Friends, opinions may differ but notwithstanding all these, I have given my views.
Monday, November 22, 2010
NORTH INDIAN METHOD OF CHECKING COMPATIBILITY
( Note : Please convert to UNICDE 8 to read the text given in Sanskrit)
While in south India we check Dina KUTA, GANA KUTA, MAHENDRA KUTA, STHREE DEERGHA, YONI, RASI, GRAHA MAITHRI, VASHYA, RAJJU VEDA, IN NORTH INDIA they CALL IT ASHTAKOOT MATCHING Viz.:1.. Varna 2. Vashya 3. Tara 4. Yoni 5. Graha Maitri 6. Gana 7. Bhakoot ( RASI KOOTA)8. Nadi . and 2 DOSHAS are RAJJU AND VEDHA.
The Varna system is followed in North India. Is from RASIS ONLY. But South Indians check VARNA from RAASIS and if it is not found conducive then check as per NAKSHATHRAS and if found agreeable the astrologers say that VARNA KUTA is compatible. Since this is not dealt by Sri. P.S. KRISHNAN, I shall explain both systems
VARNA SYSTEN FOLLOWED BY BOTH SOUTH INDIANS AND NORTH INDIANS:.
As per RASIS in which the Moon is placed in the Horoscopes :
The castes (VARNA0 is divided as per the RAASI in which the moon is situated as BRAHMANA, KSHATHRIYA, VAISYA and SHUDRA. They are as follows :-
According to the following verses :
मीनाळी कर् क्कॊ विप्रः
क्षत्री मॆषो हरिर् धनुः
शुभाः युग्मं तुला कुम्भं वैस्याः
कन्या व्रुषॊ म्रुगः.
Meaning : If the Raasi in which the Moon situates is one among Meena, Vrischika or Karkkataka then the Varna is BRAHMANA., If the Rasi ( House ) in which the MOON situates is one among MESHA, SIMHA or DHANUS then KSHATHRIYA ; If the House in which moon situates is Vrishabha, Thula or Kumbha then Viasya; and If the Moon is in Kanya,
AS PER NAKSHATHRAS IN WHICH THE GIRL AND BOY ARE BORN ( This method is recognized and can be adopted if there is no compatibility as per the first one. )
“ क्रमात् द्विज क्षत्रिय वैश्य शूद्राः
वर्णानुलॊम प्रतिलॊमजौ च
ऋक्षाणि दस्र प्रभृतीनि षट् षट्
भाद्रात्रयं विप्र नरॆन्द्र वैश्याः – माधवीयं.
संयॊगो वर यॊषितॊरति श्यमः स्यादॆक जातीयतॊः
श्रॆष्टश्चॊत्तम जातिझॊ यदि पुमान् स्त्री हीनजात्युत्भवॊ
कष्तम् तद्विपरीतता यदि भवॆन्मद्ध्यॊ अनुलॊमॊत्भवैः
स्त्रीपुंसैः प्रतिलॊमजैश्च न शुभॊ वर्णॊत्भवानां क्वचित् l
According to this method the stars starting from Aswini. Bharani. Krthika and Rohini are to be treated as Brahman, leaving Mrigasia as Anulomaand and Ardra as Prathiloma respectively ie. The same way other stars are also to be counted.
Then comes BHADRA THRYAM” which are Poovabhadra, Utharabhadra and Revathi They are to be treated as Brahmana , Kshathriya, and Vaisya respectively.
For those who are learners I shall tell this : BRAHMAN NAKSHATHRAS are Aswini, Panarvasu, Hastha, Moola and Poorvabhadra..
Kshathriya Stars are Bharani, Pushya, Chithra, Poorvaashaada and Utharabhadra,
Vaisya Nakshathras are Krithika, Aslesha, Swathi, Uthra and Revathi,
Shudra Nakshathras are Rohini , Makha, VishAkha and Shravana
Anuloma Nakshathras are Mrugasir, Puva Phalguni, Anuradha and Dhanishta
Prathiloma Stars are Ardra, Uthra phalguni, Jyeshta and Shatha Bhishak.
Friends I think I have given the explanation to the best of my knowledge and ability. .
According to BRUHASPATHI :
“ऎकजातिषु संयॊगः शुभः स्यादुत्तमॊत्तमः
अनुलॊमॆन संयॊगॊ भिन्न जातिषु मध्यमः
प्रतिलॊम्यॆधमॊ यॊगॊ.जाति यॊग उदाहृताः”
As per this , the compatibility of the horoscopes of a boy and a girl born in the same VARNA ( CASTE ), is highly compatible. If the boy is born in a higher caste (VARNA) then it can be considered as Madhyama. However there is no match between Prathiloma boy and girl. .
There are cancellation for this COMPATIBILITY. :
If there is Rasyadhipa compatibility in the, Horoscopes it is an antidote for Varna Koota i.e. it cancels the evil due to this compatibility..
If there is no Varna compatibility , give DANA to a Brahmin, a cow or gold, or meals, or cloth. This will ward off the evil effects. .
2. VASYA : This is checked as we check as per MUHURTHA SAMGRAHA
3. THARA KUTA : This is nothing but DINA KUTA CHECK as per our South Indian Compatibility Check.
4. GANA KUTA : This is also as we check.
5. YONI : There is no difference in this check
6. GRAHA MAITHRI : There is no difference
7.. BHAKOOT :This is also same as we check RASI KOOTA
8. NAADI KOOT : This is the same we check as RAJJU DOSHA. In this system the nakshathras are grouped in 5 types; namely KATI RAJJU, PAADA RAJJU, KANTHA RAJJU, NABHI RAJJU or Udara Rajju and SHIRO RAJJU.
While KATI RAJJU contains BHARANI, PUSHYA, PURVA PHALGUNI, ANURADA, PURVASHADA and UTHARABHADRA , PAADA RAJJU contains ASWINI, ASLESHA, MAKHA, JYESHTA, MOOLA and REVATHY. KANTA RAJJU contains ROHINI,ARDRA, HASTHA, SWATHY, SHRAVANA and SHATHABHISHAK.
UDARA RAJJU contains KRITHIKA, PUNARVASU, UTHARA, VISAKHA, UTHARAASHAADA and POORVABHADRA. And SHIRI RAJJU contains DHANISHTA, CHITHRA and MRUGASHIRA.
Generally we ignore this Koota but NORTH INDIANS give importance to this Koota.
We check only Madhyama Rajju Dosha.
This is called ASHTAKOOT CHECK avoiding MADHYAMA RAJJU and VEDHA are important for both South and North Indians.
Having said this I shall now deal with ASTROLOGICAL METHOD OF TREATING GOTHRA , although many have written for and against this check.
Astrologically the GOTHRAS are divided into 7 (SEVEN) groups. It is said that both the boy and girl should not come in the same GOTHRA as prescribed herein :
RISHI NAKSHATHRAS BELONGING TO THE RISHI
1, MAREECHI : ASWINI, PUSHYA, SWATHY, ABHIJITH
2. VASISHTA BHARANI, ASLESHA, VISHAKHA, SHRAVANA
3, AAMGEERASA KRITHIKA, MAGHA, ANURADHA, DHANISHTA
4. ATHRI ROHINI, PURVAPHALGUNI,JYESHTA,
SHATHABHISHAK
5. PULASTHYA MRUGASHIRA,UTHARA, MOOLA,
PURVABHADRA
6. PULAHA ARDRA,HASTHA, POORVAASHAADA,
UTHARABHADRA
7. KRATHU PUNARVASU,CHITHRA, UTHARASHADA
REVATHI
The above division shows how much holloe is of our method of division of GOTHRA (SAGOTHRA)
To prove my contention I am giving the Sanskrit version below on this subject :
“ दस्रादिकानाम् ऋषयॊ मरीचि
श्रॆष्टॊवसिष्टॊ मुनिरंगिराश्च
अत्रिःपुलस्त्यः पुलः क्रितुश्च
क्रमॆणभाना मभिजिद्युतानां l”
Again :
ऎकर्षि गॊतॊत्भवयॊर् विपत्तिं
करॊति कन्यानरर् विवाहः
विभिन्न गॊत्रॊद्भवयॊः त्रियाच
भजन्म गॊत्रैक्यमपीह मद्ध्यं l/
Note : भजन्म means the nakshathra in which the Lagna Sphuta comes.
Friends, I am very clear in my statement that I DO NOT BELIEVE IN THE SAGOTHRA CONCEPT OF BRAHMINS. I am of the opinion that, in this regards , we must get the boy and girl checked by a competent expert.
There are many more compatibility checks which are not much checked, of which some of them are given below :
MANA PORUTHTHAM (b) CHOLANUMOOLA PORUTHTHAM (c) PAANDYANUKOOLA PORUTHTHAM (d) REKHA PORUTHTHAM (e) ISHWARA KRUPAA PORUTHTHAM (f) VIDYAA VINAYA PORUTHTHAM (g) STHANAABHIJAATHYA PORUTHTHAM (h) SHRUTHI PORUTHTHAM (i) VAYA PPORUTHTHAM (j) AAYU PPORUTHTHAM (k) RUNA PPORUTHTHAM (l) NIRA PORUTHTHAM , (m RATHNA PORUTHTHM ETC.
( Note : Please convert to UNICDE 8 to read the text given in Sanskrit)
While in south India we check Dina KUTA, GANA KUTA, MAHENDRA KUTA, STHREE DEERGHA, YONI, RASI, GRAHA MAITHRI, VASHYA, RAJJU VEDA, IN NORTH INDIA they CALL IT ASHTAKOOT MATCHING Viz.:1.. Varna 2. Vashya 3. Tara 4. Yoni 5. Graha Maitri 6. Gana 7. Bhakoot ( RASI KOOTA)8. Nadi . and 2 DOSHAS are RAJJU AND VEDHA.
The Varna system is followed in North India. Is from RASIS ONLY. But South Indians check VARNA from RAASIS and if it is not found conducive then check as per NAKSHATHRAS and if found agreeable the astrologers say that VARNA KUTA is compatible. Since this is not dealt by Sri. P.S. KRISHNAN, I shall explain both systems
VARNA SYSTEN FOLLOWED BY BOTH SOUTH INDIANS AND NORTH INDIANS:.
As per RASIS in which the Moon is placed in the Horoscopes :
The castes (VARNA0 is divided as per the RAASI in which the moon is situated as BRAHMANA, KSHATHRIYA, VAISYA and SHUDRA. They are as follows :-
According to the following verses :
मीनाळी कर् क्कॊ विप्रः
क्षत्री मॆषो हरिर् धनुः
शुभाः युग्मं तुला कुम्भं वैस्याः
कन्या व्रुषॊ म्रुगः.
Meaning : If the Raasi in which the Moon situates is one among Meena, Vrischika or Karkkataka then the Varna is BRAHMANA., If the Rasi ( House ) in which the MOON situates is one among MESHA, SIMHA or DHANUS then KSHATHRIYA ; If the House in which moon situates is Vrishabha, Thula or Kumbha then Viasya; and If the Moon is in Kanya,
AS PER NAKSHATHRAS IN WHICH THE GIRL AND BOY ARE BORN ( This method is recognized and can be adopted if there is no compatibility as per the first one. )
“ क्रमात् द्विज क्षत्रिय वैश्य शूद्राः
वर्णानुलॊम प्रतिलॊमजौ च
ऋक्षाणि दस्र प्रभृतीनि षट् षट्
भाद्रात्रयं विप्र नरॆन्द्र वैश्याः – माधवीयं.
संयॊगो वर यॊषितॊरति श्यमः स्यादॆक जातीयतॊः
श्रॆष्टश्चॊत्तम जातिझॊ यदि पुमान् स्त्री हीनजात्युत्भवॊ
कष्तम् तद्विपरीतता यदि भवॆन्मद्ध्यॊ अनुलॊमॊत्भवैः
स्त्रीपुंसैः प्रतिलॊमजैश्च न शुभॊ वर्णॊत्भवानां क्वचित् l
According to this method the stars starting from Aswini. Bharani. Krthika and Rohini are to be treated as Brahman, leaving Mrigasia as Anulomaand and Ardra as Prathiloma respectively ie. The same way other stars are also to be counted.
Then comes BHADRA THRYAM” which are Poovabhadra, Utharabhadra and Revathi They are to be treated as Brahmana , Kshathriya, and Vaisya respectively.
For those who are learners I shall tell this : BRAHMAN NAKSHATHRAS are Aswini, Panarvasu, Hastha, Moola and Poorvabhadra..
Kshathriya Stars are Bharani, Pushya, Chithra, Poorvaashaada and Utharabhadra,
Vaisya Nakshathras are Krithika, Aslesha, Swathi, Uthra and Revathi,
Shudra Nakshathras are Rohini , Makha, VishAkha and Shravana
Anuloma Nakshathras are Mrugasir, Puva Phalguni, Anuradha and Dhanishta
Prathiloma Stars are Ardra, Uthra phalguni, Jyeshta and Shatha Bhishak.
Friends I think I have given the explanation to the best of my knowledge and ability. .
According to BRUHASPATHI :
“ऎकजातिषु संयॊगः शुभः स्यादुत्तमॊत्तमः
अनुलॊमॆन संयॊगॊ भिन्न जातिषु मध्यमः
प्रतिलॊम्यॆधमॊ यॊगॊ.जाति यॊग उदाहृताः”
As per this , the compatibility of the horoscopes of a boy and a girl born in the same VARNA ( CASTE ), is highly compatible. If the boy is born in a higher caste (VARNA) then it can be considered as Madhyama. However there is no match between Prathiloma boy and girl. .
There are cancellation for this COMPATIBILITY. :
If there is Rasyadhipa compatibility in the, Horoscopes it is an antidote for Varna Koota i.e. it cancels the evil due to this compatibility..
If there is no Varna compatibility , give DANA to a Brahmin, a cow or gold, or meals, or cloth. This will ward off the evil effects. .
2. VASYA : This is checked as we check as per MUHURTHA SAMGRAHA
3. THARA KUTA : This is nothing but DINA KUTA CHECK as per our South Indian Compatibility Check.
4. GANA KUTA : This is also as we check.
5. YONI : There is no difference in this check
6. GRAHA MAITHRI : There is no difference
7.. BHAKOOT :This is also same as we check RASI KOOTA
8. NAADI KOOT : This is the same we check as RAJJU DOSHA. In this system the nakshathras are grouped in 5 types; namely KATI RAJJU, PAADA RAJJU, KANTHA RAJJU, NABHI RAJJU or Udara Rajju and SHIRO RAJJU.
While KATI RAJJU contains BHARANI, PUSHYA, PURVA PHALGUNI, ANURADA, PURVASHADA and UTHARABHADRA , PAADA RAJJU contains ASWINI, ASLESHA, MAKHA, JYESHTA, MOOLA and REVATHY. KANTA RAJJU contains ROHINI,ARDRA, HASTHA, SWATHY, SHRAVANA and SHATHABHISHAK.
UDARA RAJJU contains KRITHIKA, PUNARVASU, UTHARA, VISAKHA, UTHARAASHAADA and POORVABHADRA. And SHIRI RAJJU contains DHANISHTA, CHITHRA and MRUGASHIRA.
Generally we ignore this Koota but NORTH INDIANS give importance to this Koota.
We check only Madhyama Rajju Dosha.
This is called ASHTAKOOT CHECK avoiding MADHYAMA RAJJU and VEDHA are important for both South and North Indians.
Having said this I shall now deal with ASTROLOGICAL METHOD OF TREATING GOTHRA , although many have written for and against this check.
Astrologically the GOTHRAS are divided into 7 (SEVEN) groups. It is said that both the boy and girl should not come in the same GOTHRA as prescribed herein :
RISHI NAKSHATHRAS BELONGING TO THE RISHI
1, MAREECHI : ASWINI, PUSHYA, SWATHY, ABHIJITH
2. VASISHTA BHARANI, ASLESHA, VISHAKHA, SHRAVANA
3, AAMGEERASA KRITHIKA, MAGHA, ANURADHA, DHANISHTA
4. ATHRI ROHINI, PURVAPHALGUNI,JYESHTA,
SHATHABHISHAK
5. PULASTHYA MRUGASHIRA,UTHARA, MOOLA,
PURVABHADRA
6. PULAHA ARDRA,HASTHA, POORVAASHAADA,
UTHARABHADRA
7. KRATHU PUNARVASU,CHITHRA, UTHARASHADA
REVATHI
The above division shows how much holloe is of our method of division of GOTHRA (SAGOTHRA)
To prove my contention I am giving the Sanskrit version below on this subject :
“ दस्रादिकानाम् ऋषयॊ मरीचि
श्रॆष्टॊवसिष्टॊ मुनिरंगिराश्च
अत्रिःपुलस्त्यः पुलः क्रितुश्च
क्रमॆणभाना मभिजिद्युतानां l”
Again :
ऎकर्षि गॊतॊत्भवयॊर् विपत्तिं
करॊति कन्यानरर् विवाहः
विभिन्न गॊत्रॊद्भवयॊः त्रियाच
भजन्म गॊत्रैक्यमपीह मद्ध्यं l/
Note : भजन्म means the nakshathra in which the Lagna Sphuta comes.
Friends, I am very clear in my statement that I DO NOT BELIEVE IN THE SAGOTHRA CONCEPT OF BRAHMINS. I am of the opinion that, in this regards , we must get the boy and girl checked by a competent expert.
There are many more compatibility checks which are not much checked, of which some of them are given below :
MANA PORUTHTHAM (b) CHOLANUMOOLA PORUTHTHAM (c) PAANDYANUKOOLA PORUTHTHAM (d) REKHA PORUTHTHAM (e) ISHWARA KRUPAA PORUTHTHAM (f) VIDYAA VINAYA PORUTHTHAM (g) STHANAABHIJAATHYA PORUTHTHAM (h) SHRUTHI PORUTHTHAM (i) VAYA PPORUTHTHAM (j) AAYU PPORUTHTHAM (k) RUNA PPORUTHTHAM (l) NIRA PORUTHTHAM , (m RATHNA PORUTHTHM ETC.
GAUDA SARASWATH BRAHMINS
I had written about Sanketi Brahmin who are found in Karnataka, Kerala and Tamil Nadu but mostly in Karnataka. They speak a dialect which is a mixture of Kannada, Tamil and Malayalam. Now I am giving about another Brahmin section of people who are smarthas
like us all, but considered lower in status among brahmins belonging to IYER and others. They are popularly known as GSBs or Gauda Saraswath Brahmin, I have also a doubt that
they derived the name from their GURU and founder , GAUDACHARYA and from the
the river Saraswathi since they came from thwe villages on the banks of this mythical river.
According to WIKIPEDIA :-
“The exact origin of the Saraswat Brahmins is difficult to ascertain. The Saraswat Brahmins are mentioned in the Vedas, the Ramayana, the Mahabharata, the Bhagavata and even in the Bhavisyottara Purana.Either they may have come from Central Asia to the Indian sub-continent through the Hindu-Kush mountains and the Khyber pass to south in about 2000-1500 B.C or they were Indigenous”
There are two different versions about their origin. According to one version they are the off-springs of Goddess SARASWATHY, the mother of Knowledge. The other one which is believed by many writers of History, is that they are Brahmins who came from villages which were on the banks of the mythical river, the Saraswathy. There are two types of Gauda Saraswath Brahmins Viz : followers of (1) GAUDACHARYA. (2) Followers of Madhwacharya.
Friends, I had written that Adi Shankara was the disciple of Govinndacharya whose Guru or Preceptor was Gaudacharya who taught monism or ADVAITHA to HH.Govindacharya who in turn taught HH. Adi Shankara. Although, we consider them inferior to us because they eat fish etc, they are the first followers of ADVAITHA preached by GAUDACHARYA, who is Adi Shankara’s preceptor’s preceptor., The first Mutt of Gaudacharya was constructed by these Gauda Saraswat Brahmins in Goa at KELOSHI which was destructed by portughese and hence they rebuilt it in another part of Goa called KAVALE MUTT which is considered as the ADI MUTT by Gauda Saraswath Brahmins. “They derived their name from either the river Saraswati or from their spiritual leader Great Sage Saraswat Muni who lived on the banks of the River Saraswati. These Brahmins were one of the Pancha Gowda Brahmin groups who lived north of the Vindhyas. They belonged to Smarta tradition and primarily worshiped the five deities: Shiva, Vishnu, Devi, Surya and Ganesha.”However, when MADHWACHARYA while returning from North India to UDUPI came via GOA and converted few of then to MADHWA CULT.
These Brahmins can be seen in KERALA especially in erstwhile North Malabar, Koshikode, Eranakulam etc. At Eranakulam, they have built a temple called THIRUMALA VEKATESWARAR TEMPLE. There is a story about this Temple
“STORY OF THE COCHIN VENKATEWARA DEITY”
“Sri Vijayindra Tirtha of Kumbakonam mutt gave this magnificent idol of Lord Venkatewara to the GSB community at Cochin.
The story
During 15th Century AD, the Vijayanagar Kingdom was ruled by a pious king Saluva Narasimha, one of the popular royal dynasties of ancient India. This king was an ardent devotee of Lord Venkateswara of Tirupati and used to visit the temple by walking up the hill for worship. When the king became old, and incapable to walk, it is said that the king's prayers were answered by the Lord.
One day a sculptor appeared before him and agreed to make an idol of the Lord for his daily worship. The king gave the sculptor the required materials for making the idol and the sculptor shut himself up in a room. As he did not come out of the room even after a reasonably long period, the room was broken open only to see the idol of the Lord, the sculptor missing. It is believed that the Lord himself came as the sculptor and the idol is considered as Swayambhu or self born. The king built a temple for the idol and he was instructed by the Lord in his dreams to consecrate the idol during the auspicious time, when the heavenly drums dundubhi would be heard. As fate would have it, some crows happened to fly over the royal drums with twigs in their beaks and the twigs accidentally dropped on the drums producing a sound, which was mistaken for the auspicious hour indicated by the Lord. The idol was duely consecrated at that hour which was inauspicious.The grief stricken king was pacified by the Lord in his dreams that He would remain with him till his death, after which he would leave for a place by name Gosripuram. After the demise of the king, a great fire broke out in the kingdom and the idol was thrown into a dilapidated well. As the legend has it, Swami Vijayendra Thirtha of Sree Kumbhakonam Mutt who happened to traverse that region during one of his tours, is said to have been led by a serpent to the well wherein the idol of the Lord was deposited. The Swamiji recovered the idol from the well and started worshipping the idol along with his other idols. Swami Vijayendra Tirtha visited Cochin and performed Chaturmasa Vrita among the Gowda Saraswat Brahmin Community of Cochin. Upon seeing the radiance of the idol, the community of Cochin under the leadership of Sri Mala Pai, requested the idol from the Swamiji. The Swamiji agreed to hand over the idol in exchange for a heap of gold coins that would immerse the idol. All the gold coins brought in by the wealthy Mala Pai could cover only the body of the idol and not its tip. It was presumed that the Lord did not want to stay at cochin as a property of an individual. Only gold coins and ornaments brought in from the home of every community member could cover the tip of the idol. Kanakabishekam, a symbolic ritual of this immersion of the idol in gold is performed to the Lord even to this day during any special occasion.”
I feel these section of GAUD SARASWATHS belong to MADHWA tradition. Who are called Vaishnava Saraswats .
In Kerala these brahmins are called കൊങ്ങിണി ചെട്ടികള്. ( KONGINI CHETTIKAL ), although, they are also Brahmins like us.
The following are the MUTTS OF GAUDA SARSWATH BRAHMINS in which TWO are of Gauda Saraswat Brahmins belonging to MADHWA TRADITINS AND THE OTHER TWO OF ADVAITHA TRADITION respectively ::-
(1) SRI. KASHI MUTT of Varanasi (2) GOKARNA MUTT ( Both MADHWA SAMPRADAYA )
(3) SRI CHITRAPUR MUTT AND (4) SRI GAUDA PAADAACHAARYA MUTT both
ADVAITHA SCHOOL OF THOUGHT.
The subects in Gauda Saraswath Brahmins are VENSARKAR, ASGAONKAR,SHIRODKAR,GAVASKAR,TENDULKAR,WAGLE, RAJADYAKSHA MALLAYAS, SHENOYS, PAIS, KAMATHS, KINIS, NAYAK, BALIGAS, BHATTS, ACHARYAS, VAADYARS, PUROHITS, PRABHUS Etc.
Among Gauda Saraswath Brahmins, we see some wearing one NAMA in Red Sindhoor vertically and some others wearing Bhasma in parallel. three rows on their foreheads. . This must be because some adhered to their original SMARTHA TRADITION and others converted to MADHA TRADITION. Friends, among tamil Brahmins also we see in Palakkad some wearing one red Nama and others wearing Bhasma. In west Village of Pallassana most of the Brahmins wear GOPI CHANDANA on their forehead.
Friends, a peculiarity with Gauda Sarasath Brahmins is that some of them adopted their surnames as the village of origin and others their profession..
They all belong to one or the other Gothra as we all belong such as Bharadwaja, Kausika,
Srivatsa. Kaundinya, Kashapa, Atri, Vasishta, Viswamithra, Garga , Bhargava etc.
They also conduct UPANAYANAM like us which they call MUNJI ( Probably a KONKINI derivation for Upanayanam ) to boys when they attain 8 years of age. They have also KULADAIVAM like us.
The SMARTHA GAUDA SARASWATH BRAHMINS believe in MANGESH TEMPLE which is in Goa dedicated to Lord Shiva. I have gone to this old temple which they say is 400 years old. They, in general believe in Five deities in the form of Shiva, Vishnu, Durga, Surya and Ganapati. ( PANCHAYATHA}.like us ( आदित्य्मंबिकां विष्णुं गणनाथं महॆश्वरं ) SHIVA PANCHAYATHANA POOJA.
Just like we brahmins, they also perform marriage by performing VARA POOJA, Naandi NISCHITHAMBOOLAM Etc.
They do not give or take girls from their own GOTHRA as we brahmins follow. Some of the Gothras to which they belong are given below :- (1) BHARDWAJA (2) KAUSIKA (3) SREEVATSA (4) KASHYAPA (5) KAUNDINYA (6) ATHRI (7) VASISHTA (8) GAUTHAMA etc. They perform Thrikala Sandhya Vandana like us
The death ceremony is also for 13 days like us and they also cremate the body.In short, they also follow all the rituals which we perform . It is unfortunate that they are not treated at par with all brahims although there are mention about them in our VEDAS, SHASTRAS etc.
______________________________
I had written about Sanketi Brahmin who are found in Karnataka, Kerala and Tamil Nadu but mostly in Karnataka. They speak a dialect which is a mixture of Kannada, Tamil and Malayalam. Now I am giving about another Brahmin section of people who are smarthas
like us all, but considered lower in status among brahmins belonging to IYER and others. They are popularly known as GSBs or Gauda Saraswath Brahmin, I have also a doubt that
they derived the name from their GURU and founder , GAUDACHARYA and from the
the river Saraswathi since they came from thwe villages on the banks of this mythical river.
According to WIKIPEDIA :-
“The exact origin of the Saraswat Brahmins is difficult to ascertain. The Saraswat Brahmins are mentioned in the Vedas, the Ramayana, the Mahabharata, the Bhagavata and even in the Bhavisyottara Purana.Either they may have come from Central Asia to the Indian sub-continent through the Hindu-Kush mountains and the Khyber pass to south in about 2000-1500 B.C or they were Indigenous”
There are two different versions about their origin. According to one version they are the off-springs of Goddess SARASWATHY, the mother of Knowledge. The other one which is believed by many writers of History, is that they are Brahmins who came from villages which were on the banks of the mythical river, the Saraswathy. There are two types of Gauda Saraswath Brahmins Viz : followers of (1) GAUDACHARYA. (2) Followers of Madhwacharya.
Friends, I had written that Adi Shankara was the disciple of Govinndacharya whose Guru or Preceptor was Gaudacharya who taught monism or ADVAITHA to HH.Govindacharya who in turn taught HH. Adi Shankara. Although, we consider them inferior to us because they eat fish etc, they are the first followers of ADVAITHA preached by GAUDACHARYA, who is Adi Shankara’s preceptor’s preceptor., The first Mutt of Gaudacharya was constructed by these Gauda Saraswat Brahmins in Goa at KELOSHI which was destructed by portughese and hence they rebuilt it in another part of Goa called KAVALE MUTT which is considered as the ADI MUTT by Gauda Saraswath Brahmins. “They derived their name from either the river Saraswati or from their spiritual leader Great Sage Saraswat Muni who lived on the banks of the River Saraswati. These Brahmins were one of the Pancha Gowda Brahmin groups who lived north of the Vindhyas. They belonged to Smarta tradition and primarily worshiped the five deities: Shiva, Vishnu, Devi, Surya and Ganesha.”However, when MADHWACHARYA while returning from North India to UDUPI came via GOA and converted few of then to MADHWA CULT.
These Brahmins can be seen in KERALA especially in erstwhile North Malabar, Koshikode, Eranakulam etc. At Eranakulam, they have built a temple called THIRUMALA VEKATESWARAR TEMPLE. There is a story about this Temple
“STORY OF THE COCHIN VENKATEWARA DEITY”
“Sri Vijayindra Tirtha of Kumbakonam mutt gave this magnificent idol of Lord Venkatewara to the GSB community at Cochin.
The story
During 15th Century AD, the Vijayanagar Kingdom was ruled by a pious king Saluva Narasimha, one of the popular royal dynasties of ancient India. This king was an ardent devotee of Lord Venkateswara of Tirupati and used to visit the temple by walking up the hill for worship. When the king became old, and incapable to walk, it is said that the king's prayers were answered by the Lord.
One day a sculptor appeared before him and agreed to make an idol of the Lord for his daily worship. The king gave the sculptor the required materials for making the idol and the sculptor shut himself up in a room. As he did not come out of the room even after a reasonably long period, the room was broken open only to see the idol of the Lord, the sculptor missing. It is believed that the Lord himself came as the sculptor and the idol is considered as Swayambhu or self born. The king built a temple for the idol and he was instructed by the Lord in his dreams to consecrate the idol during the auspicious time, when the heavenly drums dundubhi would be heard. As fate would have it, some crows happened to fly over the royal drums with twigs in their beaks and the twigs accidentally dropped on the drums producing a sound, which was mistaken for the auspicious hour indicated by the Lord. The idol was duely consecrated at that hour which was inauspicious.The grief stricken king was pacified by the Lord in his dreams that He would remain with him till his death, after which he would leave for a place by name Gosripuram. After the demise of the king, a great fire broke out in the kingdom and the idol was thrown into a dilapidated well. As the legend has it, Swami Vijayendra Thirtha of Sree Kumbhakonam Mutt who happened to traverse that region during one of his tours, is said to have been led by a serpent to the well wherein the idol of the Lord was deposited. The Swamiji recovered the idol from the well and started worshipping the idol along with his other idols. Swami Vijayendra Tirtha visited Cochin and performed Chaturmasa Vrita among the Gowda Saraswat Brahmin Community of Cochin. Upon seeing the radiance of the idol, the community of Cochin under the leadership of Sri Mala Pai, requested the idol from the Swamiji. The Swamiji agreed to hand over the idol in exchange for a heap of gold coins that would immerse the idol. All the gold coins brought in by the wealthy Mala Pai could cover only the body of the idol and not its tip. It was presumed that the Lord did not want to stay at cochin as a property of an individual. Only gold coins and ornaments brought in from the home of every community member could cover the tip of the idol. Kanakabishekam, a symbolic ritual of this immersion of the idol in gold is performed to the Lord even to this day during any special occasion.”
I feel these section of GAUD SARASWATHS belong to MADHWA tradition. Who are called Vaishnava Saraswats .
In Kerala these brahmins are called കൊങ്ങിണി ചെട്ടികള്. ( KONGINI CHETTIKAL ), although, they are also Brahmins like us.
The following are the MUTTS OF GAUDA SARSWATH BRAHMINS in which TWO are of Gauda Saraswat Brahmins belonging to MADHWA TRADITINS AND THE OTHER TWO OF ADVAITHA TRADITION respectively ::-
(1) SRI. KASHI MUTT of Varanasi (2) GOKARNA MUTT ( Both MADHWA SAMPRADAYA )
(3) SRI CHITRAPUR MUTT AND (4) SRI GAUDA PAADAACHAARYA MUTT both
ADVAITHA SCHOOL OF THOUGHT.
The subects in Gauda Saraswath Brahmins are VENSARKAR, ASGAONKAR,SHIRODKAR,GAVASKAR,TENDULKAR,WAGLE, RAJADYAKSHA MALLAYAS, SHENOYS, PAIS, KAMATHS, KINIS, NAYAK, BALIGAS, BHATTS, ACHARYAS, VAADYARS, PUROHITS, PRABHUS Etc.
Among Gauda Saraswath Brahmins, we see some wearing one NAMA in Red Sindhoor vertically and some others wearing Bhasma in parallel. three rows on their foreheads. . This must be because some adhered to their original SMARTHA TRADITION and others converted to MADHA TRADITION. Friends, among tamil Brahmins also we see in Palakkad some wearing one red Nama and others wearing Bhasma. In west Village of Pallassana most of the Brahmins wear GOPI CHANDANA on their forehead.
Friends, a peculiarity with Gauda Sarasath Brahmins is that some of them adopted their surnames as the village of origin and others their profession..
They all belong to one or the other Gothra as we all belong such as Bharadwaja, Kausika,
Srivatsa. Kaundinya, Kashapa, Atri, Vasishta, Viswamithra, Garga , Bhargava etc.
They also conduct UPANAYANAM like us which they call MUNJI ( Probably a KONKINI derivation for Upanayanam ) to boys when they attain 8 years of age. They have also KULADAIVAM like us.
The SMARTHA GAUDA SARASWATH BRAHMINS believe in MANGESH TEMPLE which is in Goa dedicated to Lord Shiva. I have gone to this old temple which they say is 400 years old. They, in general believe in Five deities in the form of Shiva, Vishnu, Durga, Surya and Ganapati. ( PANCHAYATHA}.like us ( आदित्य्मंबिकां विष्णुं गणनाथं महॆश्वरं ) SHIVA PANCHAYATHANA POOJA.
Just like we brahmins, they also perform marriage by performing VARA POOJA, Naandi NISCHITHAMBOOLAM Etc.
They do not give or take girls from their own GOTHRA as we brahmins follow. Some of the Gothras to which they belong are given below :- (1) BHARDWAJA (2) KAUSIKA (3) SREEVATSA (4) KASHYAPA (5) KAUNDINYA (6) ATHRI (7) VASISHTA (8) GAUTHAMA etc. They perform Thrikala Sandhya Vandana like us
The death ceremony is also for 13 days like us and they also cremate the body.In short, they also follow all the rituals which we perform . It is unfortunate that they are not treated at par with all brahims although there are mention about them in our VEDAS, SHASTRAS etc.
______________________________
THE RIVER SARASWATHI
,
There are many legends about the mystic and legendary river The Saraswathi. We all revere Goddess Saraswathy as the mother of learning also. During KALASA POOJA when we perform archana on KALASA we always chant the names of Hindus’ sacred rivers thus : “ गंगयै नमः, गोदावर्रै नमः, सरस्वथ्त्है नमः नर्म्मदायै नमः , सिन्धवे नमः. We also chant “ गन्गे चा यमुने चैव गोदावरी सरस्वति ,नर्मदे सिन्धु कावेरी जलेस्मिन सन्निधिं कुरु “ Why ancient Hindus treated them as sacred is our survival itself was based on them. Our ancestors were living on the sides of the river beds from where our civilization started. when we read the Vedas we find many tantalizing descriptions of this mystic river . But, there is no one now who has seen it. When I went to KASI, I asked the PUROHIT there to tell me where was SARASWATHI RIVER for which, he pointed at a distance and said that the river had become ANTHERVAHINI and water from Sraswathi River could be seen in a well at that place . I felt like laughing at him. Even we were in doubts whether this river was flowing through Bharath starting from The HIMALYAS and flowing down and joining the Arabian Sea and making Rajasthan desert fertile, till we got a satellite image of the River which is given above. This discovery has helped many archaeological scientists who excavated about 1000 sites. The prehistoric town of KALIBANGAN is one of the sites in Rajasthan through which this mythological river was passing, as per the archaeological scientists, about 3000 years BC.In Rig Veda hymns in Book 10 – 75 our Indian Rivers have been described. There are 10 Rivers described in the Rig Veda thus “O Ganga, Yamuna, Sarasvati, Shutudri(Sutlej), Parushni (Iravati, Ravi), follow my praise! O Asikni (Chenab) Marudvridha, Vitasta (Jhelum), with the Arjikiya (Beas) and Sushoma (Sohan), listen!” again from the Wikipedia “Verses in Rig Veda 6-61 indicate that the Sarasvati river originated in the hills or mountains (giri), where she "burst with her strong waves the ridges of the hills (giri)". It is a matter of interpretation whether this refers only to the Himalayan foothills like the present-day Sarasvati (Sarsuti) river. “
In many texts of our Vedas, Upanishads etc. we can see the name of The River Saraswathy mentioned.
I am sure as we chant in Sankalpa about MERU PARVATHA this river was definitely flowing starting from the HIMALAYAS and through the present deserts of Rajastan making it fertile was flowing and reaching the Arabian Sea and ultimately flowing into it.
I request readers to read the passage about the “Re-discovery of River Sarasvati”
http://www/. Eshiusa.org /article Saraswathy etc and the efforts taken by our scientists to make the Rajasthan desert fertile.
Friends, in my opinion , the descriptions given in the Vedas, Puranas etrc. about our rivers, ,civilization, mountains etc are true and might have lost due to a big TSUNAMY or any other such big natural calamities.
__________________________
,
There are many legends about the mystic and legendary river The Saraswathi. We all revere Goddess Saraswathy as the mother of learning also. During KALASA POOJA when we perform archana on KALASA we always chant the names of Hindus’ sacred rivers thus : “ गंगयै नमः, गोदावर्रै नमः, सरस्वथ्त्है नमः नर्म्मदायै नमः , सिन्धवे नमः. We also chant “ गन्गे चा यमुने चैव गोदावरी सरस्वति ,नर्मदे सिन्धु कावेरी जलेस्मिन सन्निधिं कुरु “ Why ancient Hindus treated them as sacred is our survival itself was based on them. Our ancestors were living on the sides of the river beds from where our civilization started. when we read the Vedas we find many tantalizing descriptions of this mystic river . But, there is no one now who has seen it. When I went to KASI, I asked the PUROHIT there to tell me where was SARASWATHI RIVER for which, he pointed at a distance and said that the river had become ANTHERVAHINI and water from Sraswathi River could be seen in a well at that place . I felt like laughing at him. Even we were in doubts whether this river was flowing through Bharath starting from The HIMALYAS and flowing down and joining the Arabian Sea and making Rajasthan desert fertile, till we got a satellite image of the River which is given above. This discovery has helped many archaeological scientists who excavated about 1000 sites. The prehistoric town of KALIBANGAN is one of the sites in Rajasthan through which this mythological river was passing, as per the archaeological scientists, about 3000 years BC.In Rig Veda hymns in Book 10 – 75 our Indian Rivers have been described. There are 10 Rivers described in the Rig Veda thus “O Ganga, Yamuna, Sarasvati, Shutudri(Sutlej), Parushni (Iravati, Ravi), follow my praise! O Asikni (Chenab) Marudvridha, Vitasta (Jhelum), with the Arjikiya (Beas) and Sushoma (Sohan), listen!” again from the Wikipedia “Verses in Rig Veda 6-61 indicate that the Sarasvati river originated in the hills or mountains (giri), where she "burst with her strong waves the ridges of the hills (giri)". It is a matter of interpretation whether this refers only to the Himalayan foothills like the present-day Sarasvati (Sarsuti) river. “
In many texts of our Vedas, Upanishads etc. we can see the name of The River Saraswathy mentioned.
I am sure as we chant in Sankalpa about MERU PARVATHA this river was definitely flowing starting from the HIMALAYAS and through the present deserts of Rajastan making it fertile was flowing and reaching the Arabian Sea and ultimately flowing into it.
I request readers to read the passage about the “Re-discovery of River Sarasvati”
http://www/. Eshiusa.org /article Saraswathy etc and the efforts taken by our scientists to make the Rajasthan desert fertile.
Friends, in my opinion , the descriptions given in the Vedas, Puranas etrc. about our rivers, ,civilization, mountains etc are true and might have lost due to a big TSUNAMY or any other such big natural calamities.
__________________________
Friday, October 15, 2010
A TRAVELOGUE FROM BANGALORE TO GOA VIA JOG FALLS, MURDESHWAR AND GOKARNA AND BACK VIA DHARWAR-HUBLI
Friends,
We, my self, my wife, Son, daughter in law and my two grand daughters went on a trip to JOG FALLS, MURDESHWAR, GOKARNA and GOA from Bangalore on 9th of October, 2010. We started exactly at 0530 hours and reached JOG FALLS by about 11.30 hours, and reached back to Bangalore on 12th of this month by about 20.30 hours. I am giving below a brief account of what I saw. The onward journey was via SHIVAMUKHA ( SHIMOGA). The road condition was horrible.
The JOG FALLS: You can see beautiful Water falls about eight in number at this place. Although there is an Electricity Generating Station, it is not working since I feel there is no enough water now. However you can see the water falls. From this place we went to MURDESHAR and stayed at NAVIN RESIDENCY A GROUP OF HOTELS of RNS Group. Here you can see a Siva Statue made by RNS Group which is a tallest Siva Statues. Yhere is also a STATUE of GEETHOPADESHA.
There is a big Temple of Lord Shiva which is one of the places where one piece of ATMA LINGA fell when Raven tried to remove it from Gokarna. The other places where the pieces fell are (1) MAHABALESHAR where the big piece of Lord's Atma Linga fell (2) DHARESHWAR temple Which is on NANGALORE - GOA HIGH WAY., (3) GUNAVANTESHARA TEMPLE which is situaed 16 Kms away on South of GOKARNA in NH 17. (4) SHEJJESHAR TEMPLE which is App. 45 Kms from GOKARNA on NH 17. These 5 Places which include MURDESHWARA are called SHIVA MUKTHI STHALAS . (PANCHA KSHETHRAS) We performed Pooja in MURDESHAWA temple and then stayed in our Room opposite to the SEA SHORE. On the next day that is 10th of October, we started at about 0730 hours and went to Gokarna. I need not tell you the Story of GOKARNA. It is the place where Lord Ganapathy placed the Atma Linga which Ravana gave him to keep and guard when he went to perform SANDHYA VANDANA (BEING A BRAHMIN) . However, Ganapathy put a condition that he would place the Linga after calling Ravana thrice and since Ravana had not completed his Sandhya Vandana , Ganesha left the Linga at this place on the ground. Ravana tried to remove the Linga, but he could not remove it . but the power of Ravana was great and the Linga broke but did not come out. . and the pieces fell in other five places. The Lord is called so because HE is so strong (MAHA BALAVAN) that HE could not be removed with even the strength of Ravana. Thus the Name MAHA BALESHWARA came. MURDESHARA CAME since ISHARA WAS broken and a piece fell at this place . MURIDA in Kannada is MURINHA in Malayalam and MURINJA in Tamil and THOKTA HUA IN HINDI. (This is my presumption) , We performed Pooja at Gokarna where the last piece of Atma Linga which could not be removed is inside water. However we could touch this Linga which is firmly fixed to the ground and broken. Apart from this there is a Square SALIGRAMA PEETHA which is unique in size and shape. . There is a GANAPATHY TEMPLE which is slightly away from this shrine but not too far. This Ganapathy is in STANDING POSTURE AND there is a hole on his head. The person who performed pooja told us that the hole on HIS head is made by Ravana when he gave a thrash on the head of GANAPATHI (Thalele kutteenappo; Sirme Thaden karneka samay ) . Now I shall tell as to why GO KARNA got the name so. GO means COW in English and KARNA means ear. Since this place is located between The Rivers Gangavali and Agasthini which is a confluence of the rivers and which is ear shaped, it is called GOKARNA. The place gets its name from the local legend that Lord Shiva emerged from the ear of a cow. From Gokarna we went to GOA and stayed in HOTEL HOLIDAY INN. It is a package deal. Being a five starred hotel, the meals including breakfast were free and excellent. The room was good and staff very courteous and pleasing. There is nothing much to see there for people like me except the SEA, journey in a boat to see wild black Dolphins, and a trip arranged by the INN to see GOA in which they arranged a trip in a big steamer for about an hour or so. They first took us to a temple called MangeshwarTemple dedicated to Lord SHIVA. The guide told us hat it is 400 years old temple but which was not at all worth going and seeing, then to St. Xavier'church in Old Goa. It was a pleasure to me to see the body of the Saint in tact ,which is kept on top. Although the body is fully shrunk and covered by skin only, it is really a marvel. I also enjoyed the trap in the steamer. Children enjoyed sea bath and swimming in the pool of the INN. The journey towards BANGALORE from GOA via DHARWAR and HUBLI was very tedious and about 700 Kames. The road condition is very good. I was dead tired; even I could not get up on the next day. This is a small detail of our journey... Regards to all
P.R.RADHAKRISHNAN
Subscribe to:
Posts (Atom)